Foto Bersejarah: Galeri Foto Kerusuhan 13-15 Mei 1998

Kerusuhan Mei 1998 akan terus diingat oleh banyak orang Indonesia khususnya warga di kota-kota besar. Dimana kerusuhan itu sendiri memakan korban jiwa yang tidak sedikit. Kerusuhanini sendiri mulanya diawali dengan krisis finansial Asia yang memukul ekonomi Indonesia dan penembakan empah  mahasiswa trisaksi pada 12 Mei 1998.

Akhirnya pada 13-15 Mei 1998 situasi tidak terkendali. Penjarahan, pembunuhan, pemerkosaan, dan pembakaran, terjadi dimana-mana. Baik etnis Tionghoa atau pun Pribumi semua menjadi korban. Sampai sekarang ini tidak jelas mengapa peristiwa tersebut terjadi. Apakah itu terjadi karena spontanitas atau ada dalang intelektual dibalik semua kerusuhan itu?

Tidak perlu saling menuduh. Paling tidak sekarang kita berupaya agar peristiwa pahit tersebut tidak terulang lagi. Peristiwa tersebut menjadi pengingat agar kita tidak salah langkah dan jatuh ke lubang yang sama. Berikut ini adalah adalah foto-foto yang menggambarkan kerusuhan tersebut:

Etnis Tionghoa Menjadi Target. Foto Lim Sioe Liong(Sudono Salim) menjadi sasaran amukan massa. Sumber: ABC

Berjalan di sekitar reruntuhan yang terbakar. Banyak wanita etnis Tionghoa yang menjadi korban pemerkosaan. Sumber: CNN

TNI Berpatroli pasca kerusuhan 13-15 Mei 1998. Sumber: benarnews.org

Menjarah komputer. Sumber: tionghoa.info

Tampak menduduk menjarah supermarket berdasarkan dari keranjang dan jarahan yang mereka bawa. Sumber: tionghoa.info

Massa mengamuk berusaha membalikan mobil di ruas jalan jakarta. Sumber: tionghoa.info

salah satu massa menjarah kursi di tengah kobaran api. Sumber: tionghoa.info

Salah satu kondisi toko milik etnis Tionghoa sehabis dijarah massa. Sumber: tionghoa.info

Bank BCA pun dibakar massa. Sumber: tionghoa.info

Salah satu pusat elektronik terkenal Glodok juga tak luput dari amukan massa. Sumber: The Lens Youtube

Glodok terlihat lebih dekat. Sumber: The Lens Youtube

Sekarang menjadi Roxysquare. Sumber: The Lens Youtube

Tampak spanduk dukungan reformasi. Di Jalan Pecenongan

Mall Klender salah satu ikon kerusuhan 1998. Sumber: Hipwee

Tampak pembakaran di dekat mall citraland. Sumber: yukepo.com

Upaya pemadaman gedung yang terbakar.Sumber: yukepo.com

Menghadapi tekanan besar, akhirnya Soeharto mengundurkan diri

Bourbon

Read More

Kemal Idris: "Karena Pak Nas Trauma, Soeharto pun Naik"

Berikut ini adalah arsip wawancara majalan Forum Mingguan No.24 Tahun IX, 17 September 2000.  dengan almarhum Kemal Idris. Nama Letjen (Purn.) Kemal Idris tak bisa dipisahkan dengan Peristiwa 17 Oktober 1952. Dialah yang mengarahkan meriam TNI ke Istana atas perintah Jendral A.H. Nasution. Saat itu, "Tujuannya untuk membuka mata Soekarno agar lebih banyak memperhatikan nasib rakyat," kata kemal Idris yang pernah menjadi anak buah Pak Nas di Kodam Siliwangi.

Tentu saja, mantan Pangkonstrad iut masih menyimpan cerita peranan Pak Nas dalam sejarah TNI. Kepada wartawan FORUM Lutfi Yusniar, lelaku berusia menuturkannya. Berikut petikannya

Bagaimana sosok Pak Nas?

Di mata aku , Nasution sahih-benar Indonesia. Ia berkelakuan menjadi orang Indonesia seutuhnya. Saya jua bangga, ada seseorang Batak yang berhasil memimpin Angkatan Bersenjata yg terdiri menurut berbagai suku bangsa.

Apa kelebihan Pak Nas?

Kemampuan militernya. Ia berkesempatan belajar di akademi militer milik Belanda. Saat sebagai Panglima Kodam Siliwangi, ia sahih-benar berjuang demi masyarakat. Saat itu, rakya terbagi menjadi dua grup, yakni rakyat yang bersenjata & yg tidak bersenjata, akan tetapi kedianya harus saling berdampingan. Itu yg diinginkan Pak Nas dan akhirnya bisa direalisasikannya.

Apa benar Pak Nas pula ikut membidani lahirnya Kostrad?

Sekitar 1949, Brigade II Siliwingai memang diubah sebagai CTO(Corps Tjadangan Oemoem). Itulah yang menjadi cikal-bakal Kostrad. Itu hasil pemikiran Pak Nas. Dan CTO itu dipersiapkan apabila Irianjaya masuk Indonesia. Artinya, CTO itu akan ditempatkan di Irianjaya

Bagaimana dengan konsep teritorial?

Konsepnya merupakan mempersilahkan rakyat membantu TNI apabila ada ancaman dari dalam & luar Indonesia. Itu pemikiran Pak Nas. Karena ada organisasi teritorial yg rapi, kami sanggup menghadapi PKI, DI/TII, & rakya membantu kami. Hanya Siliwangi yg selalu dikirim ke mana-mana. Misalnya membrantas RMS (Republik Maluku Selatan), DI/TIII pada Sulawesi dan sebagainya. Bahkan kamu pula memberantas Pemberontakan PKI di Madiun pada 1948.

Pada Peristiwa 17 Oktober 1952, Anda mengarahkan meriam ke Istana. Mengapa itu terjadi?

Memang, Pak Nas yang menyuruh saya. Tujuannya buat membuka mata Soekarno supaya lebih poly memperhatikan nasib rakyat. Jangan terlalu poly berpolitik. Saat itu kami pun cukup berhati-hati. Artinya, apabila benar-benar ditembakan, akan jauh di atas Istana dan peluru jatuh di Tanjungpriok. Sebenarnya yg mengorganisasi para demonstran itu aku . Tujuannya, supaya Soekarno bisa membuka matanya bahwa hal itu benar-sahih impian rakyat.

Apa perintah Pak Nas ketika itu?

Sebelumnya, saya memang bertanya kepada Pak Nas, "Mau diapakan meriam itu?" Pak Nas mengungkapkan "Ya, tunjukan saja kepada Soekarno." Waktu itu, saya menjabat Komandan CTO. Jadi, kami menguasai Jakarta dengan pasukan.

Tapi, ada pula tudingan, Nasution hendak mengkudeta Soekarno...

Sama sekali nir terdapat maksud [melakukan] perebutan kekuasaan. Tidak ada maksud merebut kekuasaan. Kami hanya ingin membuka mata Soekarno, janganlah terlalu poly berpolitik, tapi ingatlah pembangunan & nasib warga .

Saat itu, bagaimana hubungan Soekarno & Nasution?

Tegang lantaran mereka berlainan pandangan. Akibat insiden itu, selama 10 tahun sayan diskors. Saya nir menerima jabatan. Pak Nas dicopot berdasarkan jabatannya. Saya dianggap menjadi biang keladi. Setelah 2 tahun diskors, Pak Nas diangkat pulang menjadi KSAD. Selama dua tahun itu, beliau sempat mendirikan IPKI(Ikatan Pendukung Kemerdekaan Indonesia). Tapi, terdapat yg tidak sepakat dengan IPKI. Misalnya , Bambang Oetoyo dan Vince Samual. Yang lain, seluruh setuju. Saya jua diajak Pak Nas. Dan karena saya melihat kepentingannya untuk warga , aku putusan bulat.

Belakangan, mengapa Soekarno cendrung memilih Ahmad Yani & Soeharto ketimbang Nasution?

Ahmad Yani kan dikenal perjuangannya. Sedangkan Soeharto dikenal lantaran penyerangan Yogyakarta. Meski, sebenarnya, apa yg terjadi pada Yogyakarta untuk saya permanen sebagai tanda tanya. Apa sahih terjadi penyerangan di Yogyakarta?

Anda menyangsikan Serangan 6 Jam di Yogyakarta itu?

Zulkifli Loebis, intelijen Angkatan Bersenjata yang saat itu berada di Yogyakarta, pernah menjelaskan apa yang sebenarnya terjadi. Saya bertanya kepadanya, "Bis, apa yang terjadi di Yogyakarta saat itu?" Ia menjawab, "Ah, penyerangan di Yogyakarta sama sekali tidak ada. Yang terjadi adalah, Belanda di pagi hari melebarkan pertahanannya di luar. Dan sore harinya diperkecil.  Di daerah yang ditingalkan itu terjadi penembakan-penembakan. Itulah yang disebut sebagai penyerangan Yogyakarta."

Setelah insiden G30S, kepa Nasution nir jadi presiden, padahal dia yg paling berpeluang....

Saya sempat bertanya pada Nasution, "Pak, persiapkan diri buat mengubah Soekarno." Ia nir menjawab. Mungkin karena masih shock dengan tertembaknya anaknya, Ade Irma Suryani. Setelah 1965, nama Pak Nas lambat-laun semakin menghilang. Andaikan Pak Nas berusaha menggantikan Soekarno, itu yang sangat ditakuti Soeharto. Dan Soeharto tidak menghendaki itu terjadi. Tapi, insiden G30S itu untuk Pak Nas stress berat, dan itu kesempatan buat Soeharto buat naik.

Kalangan TNI pun lantas bersedia mendukung Soeharto?

Lantaran Pak Nas engga mau, ya akhirnya kami pun mendukung Soeharto. Waktu itu, kami berpendapat, kalau toh beliau menjadi presiden, pastilah hanya dua kali. Ternyata, ia hanya memperjuangkan dirinya sendiri dan keluarganya dengan mempergunakan Golkar. Saya pernah mengingatkannnya Soeharto supaya berhenti sebagai presiden saat pemilihan ketiga kalinya. Ia selalu menjawab. "Bagaimana saya sanggup berhenti bila warga tetap menghendaki aku ."

Soal dwifungsi Tentara Nasional Indonesia sebagaimana konsep awalnya?

Awalnya TNI menghendaki agar diberi hak untuk ikut bicara. Artinya, TNI mempunyai wakilnya di MPR, meskipun itu hanya, katakanlah 20 orang. Selanjutnya, konsep itu dikembangkan oleh Kolonel Soewarto, Mantan Komandan Brigade Siliwangi dan Komandan Seskoad. Pada 1966, kami berkumpul di Seskoad Bandung menggelar seminar tentang peran TNI. Dari seminar itu disepakati bahwa kami meminta kembali apa yang pernah kami miliki, yang kami serahkan kepada pihak sipil. Di samping itu, disepakati TNI bukan saja sebagai military force, tapi juga social political force. Politik Angkatan Bersenjata dilaksanakan oleh orang yang kami pilih, yang kami anggap mampu melaksanakan tugas sebagai wakil dari ABRI di MPR. Hanya mereka yang boleh berpolitik, bukan yang lain, termasuk bukan pula panglima, KSAD, dan pangdam. Hanya mereka yang sudah kami pilih yang bisa mewakili Angkatan Bersenjata.

Lantas, dimana letak penyimpangannya?

Setelah keluar Supersemar itu, Soeharto yg waktu itu sebagai KSAD ingin mempergunakan dwifungsi buat keinginannya sendiri. Ia ingin menguasai Angkatan Bersenjata, sebagai akibatnya dia mengizinkan seluruh boleh berpolitik, termauk panglima, KSAD, pangdam, dan sebagainya. Padahal, bukan seperti itu yang disepakati pada seminar pada Bandung 1966 dan yg jua digagas Pak Nas.

Mengapa jua, belakangan, kalangan militer juga terjun ke dunia usaha?

Sebenarnya, saya nir putusan bulat Angkata Bersenjata berbisnis. Itu karena, sewaktu Soeharto berkuasa, aturan buat Angkatan Bersenjata dikurangi. Dikatan Soeharto, Angkatan Bersenjata harus berdikari. Harus mencari uang sendiri. Lantas, poly yayasan dan perusahaan didirikan. Tujuan awalnya, pada samping buat kepentingan Angkatan Bersenjata, jua buat menaikan tingkat hayati para prajurit.

Tapi kenyataannya...

Memang seperti itu, Justru kebijakan itu sebagai rebutan para perwira agar sebagai kaya. Itualah, kenapa konsep tadi ditentang Pak Nas dan saya. Masak Angkatan Bersenjata berbisnis? Saya konfiden Pak Nas pula tidak akan senang itu. Tapi, karena diizinkan Soeharto sewaktu menjadi KSAD, tejadilah semuanya itu.

Bourbon

Read More

Pak Nas, Sang Jenderal Sufi

Jakarta, dua Oktober 1965. Di Markas Komando Cadangan Strategis Angkatan Darat (Makostrad) Jln. Merdeka Timur, siang itu, suasana tampak tegang. Maklum, inilah pusat pengendali operasi militer untuk merebut pulang kendali keamanan, segera selesainya meletusnya Peristiwa G-30-S. Selain para jendral & perwira yang mengatur strategi pada bawah pimpinan Pangkostrad Mayjen Soeharto, ikut tiba juga ke gedung antik itu, sejumlah pimpinan partai dan ormas islam misalnya Nahdatul Ulama (NU), Partai Syarikat Islam Indonesia (PSII), Masyumi & Muhammadiyah. Mereka ingin bertemu dengan Menhamkan/KSAB Jendral A.H. Nasution. Saat itu, sang Jenderal baru saja dievakuasi berdasarkan tempat persembunyiaan di Cideng, Tanah Abang, setelah ia lolos berdasarkan usaha penghilangan nyawa yg dilakukan pasukan kawal presiden, Cakrabirawa.

Pertemuan itu berlangsung pada galat ruangan Makostrad. Menurut Mayjen (purn.) Abdul Kadir Besar, 72, staf Pak Nas - sapaan akrab Nasution- yang hadir dalam pertemuan itu, para tokoh islam itu meminta sang jendral merogoh alih kekuasaan menurut tangan Bung Karno "Tanpa kita sadari keadaan ini tinggal ambil Pak Nas. Kondisinya sudah matang sendiri," ujar Abdul Kadir, mengutip ucapan subchan Z.E berdasarkan NU. Waktu itu, Nasution yg masih shock memikirkan kondisi anaknya, Ade Irma Surjani yg tertembak, langsung menolak, "jikalau saya ambil, berarti saya menerangkan bahwa Dewan Jenderal itu memang terdapat, "istilah Kadir, menirukan Pak Nas.

Alasan yang sama pula disampaikan Nasution, ketika godaan untuk mengambil alih kekuasaan itu berkali-kali didesakan kepadanya, selama kurun 1966-1968, saat terjadi dualisme kekuasaan antara Presiden Soekarno dan Jenderal Soeharto selaku pemegang Supersemar. Dalam berbagai tulisan dan ceramah yang dirangkumkan dalam buku (Dari Kup 1 Oktober 1965 ke Sidang Istimewa MPRS 1967 dan 1 Oktober 1965 kebangkitan 1966 Koreksi/Pembaruan/Pembangunan), Nasution menggambarkan hubungannya yang akrab dengan Pak Harto. Ia mendukung agar Pak Harto, yang lebih yunior, mengambil peran yang lebih besar. "Itu sesuai dengan standing order di AD, kalau Pangad Yani berhalangan, yang menggantikan adalah pangkostrad," tulisnya.

Sebaliknya, hubungan Nasution dengan Soekarno sangat tegang. Berkali-kali, Soekarno berusaha memberhentikan Nasution dari posisi kunci di jajaran AD & kabinet. Mulai berdasarkan penghapusan jabatan menko hankam/kasab pada bulan Februari 1966, sampai penolakannya atas pencalonan Nasution menjadi wakil presiden & kepala MPRS. Yang pertama berhasil, karena pihak militer sepakat mengosongkan jabatan itu. Tetapi Soekarno gagal mencegah Nasution sebagai ketua MPRS - yg lalu menekan pemberhentiannya lewat Tap MPRS No.IX/MPRS/1966, berupa penyerahan kekuasaan kepada Pak Harto.

Tetapi interaksi mesra Nasution Soeharto itu tidak bertahan usang. Pemicunya, tidak jauh-jauh berdasarkan urusan kekuasaan. Sejak awal Januari 1968, saat konsolidasi kekuasaan mulai terpusat di tangan Pak Harto, para penasihatnya yang tergabung dalam sekretatis langsung menilai Nasution sebagai potensi ancaman. Suatu hari di awal tahun itu, Abdul Kadir Besar yg saat itu sekjen MPRS, diminta menemui Brigjen Alamsyah Ratu Prawiranegara yang didampingi Kolonel Ali Murtopo - Keduanya anggota sespri - di Mabes AD.

Alamsyah, kata Kadir, memulai pembicaraan dengan menyebut posisi Pak Nas selaku ketua MPRS dan Pak Harto menjadi pejabat presiden, "saya memahami bahwa dia ingin tahu apakah Pak Nas ingin sebagai presiden," ungkap Kadir. Ia lalu mengutip statement terbuka Pak Nas yang menyatakan bersedia menjadi presiden, kalau warga & ABRI sungguh-benar-benar menghendaki. Padahal ABRI waktu itu sudah bertekad memperjuangkan Pak Harto sebagai presiden. Alamsyah tampak gembira menggunakan jawaban itu, "Oh, bila begitu boleh disimpulkan, beliau tidak ingin sebagai presiden? Bagus," ungkapnya. Kedua sespri itu lalu menawarkan protokler & aturan belanja ketua MPRS disamakan dengan presiden. "Saya sampaikan hal itu kepada Bu Nas. Beliau bilang, tak mau tahu urusan itu," kisah Kadir.

Toh, jaminan tadi rupanya tak dipercaya relatif. Menjelang digelarnya Sidang Umum MPRS V, Maret 1968, suhu politik mulai meninggi. Menurut Nasution, pada warga beredar aneka informasi, yg menyebut, partai-partai Islam menghendaki beliau tampil sebagai presiden. Akibat sasus itu, sebelum SU MPRS dimulai, Panglima AD Jenderal Maraden Panggabean memimpin rombongan para jenderal ke tempat tinggal Nasution. Mereka ingin agunan bahwa beliau tidak akan mencalonkan diri sebagai presiden, "Saya jelaskan, tiada seoarang pun menurut pada atau luar MPRS yg pernah membicarakan pencalonan itu menggunakan saya," tulis Nasution

SU MPRS yg berlangsung lepas 27 Maret itu, bahkan sempat terancam gagal lantaran macetnya komisi politik yang membahas pengangkatan Pejabat Presiden Soeharto sebagai presiden. Akhirnya, ketua komisi itu, Jenderal M.Yusuf, meminta bantuan pribadi Nasution buat meyakinkan fraksi-fraksi Islam, utusan-utusan daerah dan golongan mahasiswa buat menerima usulan pihak ABRI. "Setelah berjam-jam bermusyawarah, akhirnya mereka menerima. Dengan itu malamnya dapatlah menggunakan resmi Jenderal Soeharto sang sidang pleno menjadi presiden," tulis Nasution.

Sayangnya, sidang tidak sempat membahas 2 agenda penting lainnya: pembahasan atas kelengkapan penjelasan UUD '45 & soal kewajiban & hak masyarakat negara. Atas usulan Fraksi Karya Pembangunan, sidang tidak boleh dalam pukul 02.00 pada hari, 28 Maret 1968. Sebab, pagi itu Pak Harto yg sudah diangkat menjadi presiden harus terbang ke Tokyo.

Usai SU MPRS, berakhir pulah peran politik Nasution. Dalam wawancara dengan majalah Editor (No.2/Thn.VI/3 Oktober 1992), Nasution menyebut upaya meminggirkannya dari pentas politik dimulai begitu SU MPRS usai, Peminggiran itu di lakukan dengan cara menghapus jabatan ketua MPRS, yang dirangkap oleh ketua DPR, setelah pemilu 1971 dilaksanakan.  Pemerintah melalui Sekretaris Negara Sudharmono mengumumkan, dengan terbentuknya DPR hasil pemilu 1971, MPRS tidak berfungsi lagi. Padahal menurut Tap X/MPRS/68, semua lembaga, termasuk MPRS, berfungsi terbentuk MPR hasil pemilu.

Apalagi, Nasution tidak pernah diajak berkonsultasi tentang hal itu, "Harga diri saya sangat tersinggung. Secara pribadi, sangat menggetarkan saya," tutur Pak Nas kepada Editor. Menurut Kadir, Nasution berpendapat, jika MPRS demisioner, presiden yang diangkat oleh MPRS juga harus demisioner. Toh, mesin politik represif Orde Baru sudah mulai bekerja: media massa tak memuat statemen Nasution dan pimpinan MPRS lainnya. Akhirnya, pada peringatan Hari Kesaktian Pancasila 1 Oktober 1972, Pak Nas menolak untuk datang dan membacakan pembukaan UUD '45. "Saya tidak tahu siapa yang baca,Saya tidak ambil pusing lagi," katanya. Di tahun itu juga, Pak Nas pensiun dari tentara dan praktis mulai mengalami masa "pencekalan" politik yang baru berakhir di tahun 1993.

Toh, ada satu perntanyaan yg terus menggoda kalangan pemerhati sejarah militer Indonesia: Mengapa Nasution menolak tawaran memimpin negara, padahal begitu besar dukungan untuknya?

Pada pengkritiknya menyebut, jenderal kelahiran Kotanopan, Tapanulis Utara itu, sebagai seorang yang peragu dan "takut" mengambil tanggung jawab. Di jajaran jenderal AD ketika itu, Nasution lebih dikenal sebagai tentara intelektual yang penuh pertimbangan, ketimbang jawara tempur yang berani menantang risiko. Tetapi, kepada Editor, Nasution mengaku, tak pernah sekalipun terbesit niat untuk ketika itu mengambil alih kekuasaan, "Demi Allah, saya waktu G-30-S/PKI, nomor satu adalah menyelamatkan TNI", katanya.

Integritas itulah yang membuat Mayjen (purn.) Moersjid, mantan deputi pangad, menyebut Pak Nas seoarang "sufi", Moersjid yang pernah bersebrangan dengan Nasution dalam pandangan politik, menilai mantan atasannya itu sebagai orang yang bergeming atas godaan yang biasa menghinggapi mereka yang berkuasa: harta, takhta, wanit. Pak Nas hidup sederhana bersama istri yang disetiainya sampai mati. "Kawan-kawannya datang melayat bilang, barang-barang di rumah Pak Nas masih sama seperti 40 tahun lalu, "kata Moersjid kepada Tajuk. Dan Pak Nas selalu menilai kekuasaan sebagai amanah, "Tak selembar rambut pun ia ingin menggeser Soeharto," sambungnya.

Sampai akhir hayatnya, Pak Nas tak pernah menyimpan dendam kepada Pak Harto, Ia menerima  upaya "rujuk" nasional yang diprakarsai Wakil Presiden (ketika itu) Habibie, di tahun 1993, dengan Pak Harto. Ia juga setuju ketika, atas prakarsa Pangab (ketika) Jenderal Feisal Tanjung dan Danjen Kopassus Mayjen Prabowo subianto, dianugerahi gelar Jenderal Besar bersama Pak Harto, "Jangan sekali-kali kita memutuskan silaturahmi," katanya, suatu ketika.

Dan saat Pak Harto jatuh, beliau tetap memperlakukannya menjadi sahabat, Kala cucunya bertunangan tahun lalu, ia mengingatkan supaya Pak Harto diundang menjadi tamu. "Kasihan, sekarang dia sendirian," ujar sang cucu, menirukan saran kakeknya.

Jenderal sufi itu telah meninggalkan kita, kamis 7 September lalu. Inna lillahi wa inna ilaihi rojiun.

Sumber:  Majalah Tajuk No.15 THN. III, 15 - 29 September 2000

Bourbon

Read More

Alasan Adolf Hitler Membenci Yahudi

Holocaust pada perang global II memakan jutaan korban jiwa yang terdiri berdasarkan berbagai macam golongan. Orang yahudi adalah keliru satu korban terbanyak pada tragedi humanisme itu. Peristiwa tersebut tidak terlepas dari sosok Adolf Hitler, sang arsitek utama penghilangan nyawa terhadap jutaan etnis yahudi. Pertanyaannya merupakan mengapa Hitler membenci Yahudi dan membuahkan mereka sasaran pembunuhan masal?

Sulit buat menentukan pemicu primer dibalik Anti-semitisme Adolf Hitler (1889-1945), tetapi ada 3 hal yang berperan penting: Iklim anti-Yahudi di Wina sebelum perang, Kekalahan Jerman dalam Perang Dunia Pertama, & keyakinan Hitler bahwa beberapa ras lebih unggul dan yang lain lebih rendah.

sumber: annefrank.org

Antisemitisme pada Wina

Banyak sejarawan melihat pengalaman Hitler di Wina menjadi salah satu penyebabnya. Antara tahun 1908 hingga 1913, Hitler muda gagal menjadi seniman. Kota yang ditempati Hitler memiliki komunitas Yahudi yang besar tepat sebelum Perang Dunia Pertama (1914-1918), hampir 9% dari dua juta penduduk adalah orang Yahudi tetapi iklim Anti-semit terjadi secara terang-terangan. Hal itu diperparah dengan seorang walikota anti-Yahudi, Karl Lueger yang vokal dan banyaknya surat kabar ataupun majalah anti-Yahudi  beredar luas. Pandangan Anti-semit Hitler mulai muncul pada saat itu

Kekalahan Jerman dalam Perang Dunia I

Kekalahan Jerman pada Perang global pertama jua berdampak besar pada pandangan Hitler, terutama pada hal politik. Pada waktu itu, Hitler adalah seseorang prajurit. Seperti banyak tentara Jerman lainnya, Ia merasa sulit buat mendapat kekalahan Kekaisaran Jerman. Banyak kalangan nasionalis & ortodok percaya bahwa Jerman tidak kalah pada medan perang tetapi lantaran pengkhianatan menurut dalam. Kaum Sosialis, komunis, & khususnya Yahudi dikambinghitamkan, meskipun lebih menurut 100.000 orang Yahudi Jerman dan Austria sudah bertugas pada perang & sebesar 12.000 sudah terbunuh.

National Socialist German Worker's Party (NSDAP)

Setelah perang, Hitler bergabung dengan partai sayap kanan ekstrim yang baru, National Socialist German Workers' Party (NSDAP). Dengan cepat, Ia menjadi salah satu orang yang disegani dalam partai karena pidato-pidatonya yang menghipnotis banyak orang. Ia dapat membaca bahwa propaganda anti  Yahudi dan Bolshevik menyentuh hatiaudiens-nya. Dia mengklaim orang Yahudi tidak hanya bertanggung jawab atas kekalahan Jerman tetapi juga menghambat pemulihan Jerman pasca perang dunia I.

Jerman (kekaisaran Jerman) mengalami kekalahan telak pada PD I dan harus menyetujui Perjanjian Versailles (1919) . Perjanjian tersebut menetapkan bahwa Jerman harus menyerahkan lahan yang luas dan membayar kerugian perang yang sangat tinggi kepada para pemenang sekutu. Secara politik dan ekonomi negara telah berada dalam krisis selama bertahun-tahun. Hitler dan partainya sangat menentang Republik Weimar, pengganti dari kekaisaran Jerman yang runtuh. Pada tahun 1923 mereka mencoba merebut kekuasaan. Namun, kudeta mengalami kegagalan dan Hitler dijatuhi hukuman lima tahun penjara.

Mein Kampf

Hitler hanya menjalani 10 bulan hukuman penjara, selama waktu itu ia menulis Mein Kampf (Perjuanganku). Buku ini penuh dengan ayat-ayat anti-Yahudi dan teori tentang keunggulan ras Jerman (arya). Hitler mendukung teori ras yang menyatakan ras yang satu lebih unggul daripada ras lainnya, begitupun sebaliknya. Oleh karena pemikirannya itu, Ia menulis dalam bukunya tentang Lebensraum, yang berarti ruang hidup (untuk ras arya). Untuk mewujudkan itu, Jerman harus berusaha untuk menguasai Eropa atau melakukan pemusnahan. Oleh karena itu, penyandang cacat, orientasi seksual yang berbeda, serta ras yang berbeda harus dikeluarkan dari populasi. Menurut doktrin rasial ini, orang Yahudi adalah ras inferior yang meracuni Jerman dan tidak termasuk dalam komunitas.

Hitler Mendapatkan Banyak Pengikut Setia

Ada lebih banyak Anti-semit yang terang-terangan dan bahkan lebih keras daripada Adolf Hitler selama tahun 1920-an hingga 1930-an. Tetapi kemunculan Hitler seolah menjadi daya tarik bagi rakyat jerman yang sedang mengalami depresi ekonomi dan krisis politik. Pidato hitler yang dibumbui dengan kalimat Anti-semit dan harapan-harapan untuk rakyat seolah menjadi oase bagi mereka. Selain itu, kemampuannya untuk berorganisasi dan semangat nasionalisnya membuat Hitler mendapatkan banyak pengikut setia. Setelah Hitler dan NSDAP meraih kekuasaan pada tahun 1933, mereka berhasil menerapkan ide-ide mereka.

Sumber: http://www.annefrank.org

Read More

Kompleks Makam Troloyo

Kompleks makam Troloyo terletak di Dukuh Sidodadi, Desa Sentonorejo, Kecamatan Trowulan, Kabupaten Mojokerto. Di kompleks pemakaman ini banyak ditemukan makam-­makam kuna. Makammakam tersebut sebagian masih dalam keadaan terawat dengan adanya juru pelihara dari BP3 Jawa Timur, namun sebagian lagi telah mengalami perubahan dengan adanya penambahan berbagai bangunan baru. Pada kompleks makam ini sekarang telah dibuat beberapa bangunan baru yang berdiri di atas bangunan cungkup lama, termasuk areal perparkiran. Beberapa makam akan diuraikan di bawah ini:

1. Kubur Panjang

Masyarakat menyebut makam ini Kubur Panjang, karena merupakan sebuah makam yang panjangnya melebihi ukuran panjang makam pada umumnya. Kubur Panjang terletak di sebelah timur laut masjid dan disebut sebagai makam Syeh Ngundung. Inskripsi yang terdapat pada nisan makam merupakan kutipan ayat­ayat AlQur’an dari satu potong Surat Ali Imran ayat 185, Surat Al­Ambiya ayat 35, Surat Al­ Ankabut ayat 37, dan Surat Ar ­Rahman ayat 26 dan 27

2. Kubur Tunggal

Disebut Kubur Tunggal karena dahulu (sebelum adanya pembangunan cungkup baru) kuburan ini terletak di dalam sebuah cungkup dan berdiri sendiri. Kuburan ini terletak di sebelah timur masjid. Makam ini oleh masyarakat setempat disebut sebagai makam Syeh Jumadil Kubro. Inskripsi yang terdapat pada nisan makam merupakan kutipan ayat­-ayat Al-­Qur’an dari Surat Ali Imran ayat 185, Surat Al­-Ambiya ayat 35, Surat Al-­Ankabut ayat 37, Surat Ar­-Rahman ayat 26, Surat Al­-Qasas ayat 88, dua kalimah dalam bahasa Arab, dan Asma’ul Khusna.

Tiga. Petilisan Walisongo

Disebut Petilasan Walisongo lantaran pada dalam satu gentan terdapat sembilan makam. Petilasan Walisongo ini terletak pada sebelah timur masjid. Inskripsi yg masih ada dalam nisan makam merupakan kutipan ayat?-ayat AlQur?An dari Surat Ali Imran ayat 185, Surat Al?-Ambiya ayat 35, Surat Al?Ankabut ayat 57, & satu kalimah dalam bahasa Arab.

4. Kebur Telu

Kubur Telu terletak di sebelah timur masjid. Istilah Kubur Telu diberikan sang rakyat setempat, karena pada dalamnya terdapat 3 buah makam, yaitu:

a. Makam Syeh Maulana Ibrahim

Makam ini pada pada cungkup berada paling timur pada antara tiga makam lainnya. Inskripsi yang masih ada pada nisan makam merupakan kutipan ayat-?Ayat Al?Qur?An berdasarkan Surat Ar-?Rahman ayat 26 & 27.

B. Makam Syeh Maulana Sekah

Makam ini berada pada tengah pada antara tiga makam yang berada dalam satu bangunan. Inskripsi yang

masih ada pada nisan makam berupa satu kalimat tauhid (dua kalimah syahadat).

C. Makam Syeh Abdul Qodir Jaelani Sini

Makam ini berada di bagian paling barat di antara tiga makam lainnya. Inskripsi yang terdapat dalam nisan makam adalah kutipan ayat-?Ayat Al-?Qur?An dari satu potong Surat Ali Imran ayat 185, Surat Al-Ambiya ayat 35, Surat Al?-Ankabut ayat 57, puji-?Kebanggaan pada Allah, kalimat Tauhid, Asma?Ul Khusna. Selain itu pula tercantum angka tahun ?Aka pada nomor Arab yaitu 1533 ? (1611 M)

Sumber: Majapahit Batas Kota & Jejak Kejayaan di Luar Kota

Bab Fenomena Islam Pada Masa Kebesaran Kerajaan Majapahit oleh Muhammad Chawari

Bourbon

Read More

Bukti Peninggalan Islam di Trowulan

Pada awalnya kebanyakan rakyat tidak menduga jika di tengah kota Majapahit yang sarat menggunakan kepercayaan Hindu, Islam sudah tumbuh & berkembang menggunakan fertile. Memang pada akhir masa Majapahit Islam telah mulai berkembang di Jawa yg ditandai dengan berdirinya suatu dinasti, yaitu Kerajaan Demak yg dikenal sebagai Kerajaan Islam di Jawa.

Dinasti ini sudah didukung sang orang?Orang kharismatik yg memiliki berbagai strategi pada pengembangan Islam. Orang-orang tadi adalah para wali yg mempunyai semangat juang yang sangat tinggil. Berbagaai taktik sudah ditempuh demi tercapainya tujuan dakwah Islamiyah pada tengah-?Tengah warga yg beragama Hindu & Budha. Akan tetapi dalam kenyataannya tidak sinkron, bahwa di dalam suatu kerajaan yg lebih banyak didominasi masyarakatnya beragama Hindu & Budha terdapat suatru komunitas muslim.

Keberadaan kompleks makam Troloyo merupakan salah satu bukti bahwa Islam telah hadir di pusat kerajaan Majapahit. Kehadiran masyarakat muslim tersebut berkisar antara abad ke 14 hingga 17 Masehi, suatu bentang waktu yang menunjukkan awal berdirinya Kerajaan majapahit hingga surutnya kerajaan tersebut dari panggung sejarah.

Kompleks makam Troloyo pula adalah suatu bukti bahwa pada kehidupan beragama ; Hindu, Budha dan Islam dapat berlangsung secara serasi. Hal ini bisa diketahui melalui adanya kompleks makam Troloyo di tengah-?Tengah sebuah kerajaan akbar yg sarat menggunakan kepercayaan Hindunya.

Dalam syarat yg demikian Islam sudah diberikan suatu kelonggaran buat melakukan syi?Ar kepada warga antara lain melalui media makam, yaitu menggunakan pesan?-pesan kutipan ayat?A-yat al?Qur?An yang mengingatkan pada insan bahwa setiap yg bernyawa niscaya akan mati, suatu kematian yg kebanyakan orang menakutinya niscaya akan ditemuinya.

Terlepas berdasarkan boleh atau tidaknya pada ajaran Islam yg niscaya sudah terbukti bahwa kutipan ayat?-ayat al?Qur?An banyak dijumpai dalam beberapa inskripsi berhuruf Arab, yaitu dalam bagian beberapa nisan di kompleks makamTroloyo. Pola hias sinar Majapahit adalah suatu bulat yg dibagian luar bulat masih ada 6 hingga menggunakan 12 butir sudut dan beberapa garis yg mengelilingi bundar tersebut. Pada masa kemudian pola tersebut lalu berkembangan ke beberapa wilayah di jawa Tengah & Jawa Tmur (Ambary, 1998: 64).

Situs makam Troloyo terletak di Desa Sentonorejo, Kecamatan Trowulan, Kabupaten Mojokerto Jawa Timur. Di makam tadi masih ada beberapa makam kuna yg secara kronologis usianya tebih tua disbanding menggunakan makam para wali penyebar Islam pada Jawa yg dikenal dengan sebutan Walisongo.

Diantara makam yg ada terdapat sepuluh buah makam yang pada bagian nisannya terdapat tahun tertua, yaitu 1203 Caka atau 1281 Masehi. Sementara angka tahun termuda menunjuk pada angka tahun 1533 caka atau 1611 Masehi. Kemudian berdasarkan inskripsi yangberhuruf & berbahasa Arab merupakan kutipan dari kalimah thayyibah & kutipan ayat?Ayat al?Qur?An.(Ambary, 1998: 63).

Berdasarkan inskripsi yang terdapat pada kompleks makam Troloyo tersebut bisa diprediksi bahwa kehadiran masyarakat muslim pada tengah Kerajaan Majapahit berkisar antara abad ke? 13 hingga dengan abad ke?17 Masehi. Angka tahun tersebut menunjukkan adanya suatu keterkaitan menggunakan bentang saat awal berdirinya kerajaan Majapahit sampai surutnya dari panggung sejarah. Dengan demikian bisa diketahui bahwa rakyat muslim di tengah kerajaan Majapahit telah ada semenjak awal berdirinya kejaan tadi. Kompleks makam Troloyo tersebut terbagi dalam beberapa gerombolan :

1. Cungkup Kubur panjang

Dalam kelompok makam ini terdapat seorang tokoh yang dimakamkan, yaitu Syekh Ngudung. Makam tersebut berada pada posisi sebelah timur masjid Troloyo. Nama Cungkup Kubur Panjang sendiri adalah penamaan oleh masyarakat setempat yang semata­mata untuk memudahkan dalam identifikasi. Makam tersebut memiliki ukuran paling panjang disbanding dengan makam-­makam yang lain. Kemudian nama Syekh Ngudung juga tidak terdapat pada inskripsi, sehingga secara fisik, mengenai nama tokoh yang dimakamkan tidak disertai bukti. Inskripsi yang ada hanyalah merupakan suatu kutipan ayat al­quranul­karim yang terdapat pada surat Ali ‘Imran 185. Surat Al­-Anbiya 35 dan surat Al-Ankabut 57.

dua. Cungkup Kubur Tunggal

Cungkup Kubur Tunggal terletak di sebelah timur masjid Troloyo, di dalam cungkup hanya terdapat sebuah makam yaitu makam Syekh Jumadil­Kubro. Tetapi inskripsi yang terdapat pada batu nisan hanyalah kutipankutipan ayat al-­Qut’an : surat Ali ‘Imran 185. Surat Al-Anbiya 35 dan surat Al­‘Ankabut 57.

tiga. Makam Petilasan Walisongo

Di sdebelah timur masjid troloyo juga terdapat Sembilan buah makam dengn formasi berjajar yang berada di dalam sati kotak. Oleh masyarakat setempat disebutnya dengan makam petilasan Walisongo. Inskripsi yang terdapat pada nisan merupakan kutipan ayat al-­Qur’an surat Ali ‘Imran 185. Surat Al­Anbiya 35 dan surat Al­ ‘Ankabut 57.

4. Cungkup Kubur Telu

Disebut dengan Cungkup Kubur Telu karena di dalam satu cungkup terdapat tiga buah makam, yaitu makam Syekh Maulana Ibrahim, makam Syekh Maulana Ishak dan makam ASyekh Abdul­Qadir Jaelani dengan formasi berjajar dari arah timur ke barat. Pada bagian nisan makam Syekh Maulana Ibrahim terdapat inskripsi dengan gaya tulisan Naskhi, berupa kutipan ayat al­-Qur’an Surat ar­rahman ayat 26­-27.

Kemudian pada makam Maulana Ishak yang terletak pada tengah masih ada inskripsi berupa kalimah tauhid menggunakan gaya tulisan Tsuluts. Pada makam yang berada pada posisi paling barat (makam Syekh Abdul?Qadir Jaelani pada bagian nisannya masih ada inskripsi berupa kutipan ayat al?-Qur?An, Surat Ali ?Imran 185. Surat Al-?Anbiya 35 & surat Al??Ankabut 57, kalimah tauhid, asmaul ?Husna dan nomor tahun caka 1533.

Mengingat situs tersebut merupakan asset budaya yg perlu dilestarikan, meskipun di satu sisi telah dimanfaatkan sang warga banyak buat kepentingan ziarah (nenepi) maka buat meminimalkan konflik yg terdapat perlu adanya suatu langkah yang lebih terarah dengan tanpa meninggalkan kegiatan yang sudah berlangsung. Adapun langkah yang dimaksud adalah penataan lingkungan & penataan ruang-?Ruang yang sekiranya mendukung buat aktivitras peziarahan.

Sumber:

Majapahit Batas Kota dan Jejak Kejayaan di Luar Kota

Bab Komunitas Muslim pada Tengah Kota Majapahit sang Masyhudi

Bourbon

Read More

Sekilas tentang Kebijakan Politik Luar Negeri Pemerintah Orde Baru

Pada awal pemerintahannya, Orde Baru dihadapkan dengan masalah politik dan ekonomi. Setelah 6 bulan pasca pristiwa G30S, situasi politik masih tak menentu. Selain itu, kondisi ekonomi negara yang di wariskan oleh pemerintah Orde Lama sangat memprihatinkan . Pada tahun 1966, inflasi mencapai angka 635%, pendapatan perkapita masyarakat Indonsia hanya 70 US dolar per tahun, serta utang luar negeri yang jatuh tempo sebesar 2.2 miliar USD

Langkah pertama pemerintahan Orde Baru untuk menyiapkan kestabilan ekonomi adalah menyiapkan landasan politik yang kuat.  Sejak mengambil alih pemerintahan dari Presiden Soekarno, Presiden Soeharto secara bertahap mengonsolidasi kedudukan politiknya. Salah satu kebijakannya adalah membubarkan partai komunis indonesia. Kemudian Sultan Hamengkubuono-IX selaku Menteri Bidang Ekonomi  yang didukung oleh tim Ekonominya (Profesor Widjojonitisastro) mulai mengambil langkah-langkah awal dibidang ekonomi.

sumber: cnn.com

Untuk mendukung kestabilan ekonomi dan juga politik, Pemerintah Orde Baru juga mengimplementasikannya dalam kebijakan politik luar negeri. Orde baru memilih politik bebas aktif untuk jalan politik luar negerinya. Bebas dalam artian tidak memihak blok barat  (Amerika Serikat) maupun blok timur (Uni Soviet) yang pada saat itu sedang terlibat dalam perang dingin, Sedangkan aktif dalam artian turut serta mendukung perdamaian dunia, seperti yang termaktub dalam UUD 1945.

Tetapi dalam perkembangannya, tafsiran arti politik itu tidak demikian. Arah kebijakan politik bebas aktif ala Orde Baru justru lebih condong kekanan atau blok barat. Kebijakan ini merupakan strategi pragmatis presiden Soeharto untuk kepentingan nasional Orde Baru yang mengedepankan rehabilitasi dan pembangunan ekonomi. Pemerintah Orde Baru berpendapat bahwasanya tanpa kesejahteraan ekonomi, kestabilan politik mustahil didapatkan. Alasan pemerintah Orde Baru memilih barat sebagai “kawan” adalah karena negara-negara barat merupakan negara kapitalis yang kaya akan modal. Oleh karena itu, Indonesia akan mendapat suntikan modal yang berupa investasi ataupun utang luar negeri dari negara-negara tersebut.

Lantas bagaimana hubungannya dengan blok timur? Kembali lagi ke tujuan semula yaitu pemerintah Indonesia mengutamakan kestabilan ekonomi dan politik. Oleh karena itu, Orde Baru tidak ingin memiliki musuh. Hubungan Indonesia dengan Uni Soviet tetap terlihat baik, namun tidak sedekat hubungan Indonesia dengan Barat. Hubungan mereka sangat baik, bahkan Pemerintah Orde Baru digadang sebagai kekuatan anti komunis di ASEAN yang diandalkan oleh negara-negara barat.

Dapat dikatakan bahwa politik luar negeri Indonesia pada era pemerintah Orde Baru identik dengan diplomasi ekonomi. Salah satu program kebijakan ekonomi pemerintah Orde Baru pada tahun 1966 adalah merundingkan penjadwalan utang,  mencari pinjaman baru, mendorong ekspor, dan paket kebijakan stabilisasi ekonomi 1966. Dalam kaitannya dengan diplomasi ekonomi, restrukturisasi utang merupakan agenda utamanya. Pemerintah Orde Baru melakuka penjadwalan utang luar negeri kepada negara-negara barat. Utang luar negeri pada masa Orde Lama sebesar 2 miliar USD. Namun, Indonesia gagal membayarnya karena masalah ekonomi. Solusi yang dilakukan oleh Indonesia adalah mendatangi Forum Paris Club pada tahun 1967. Dari Forum tersebut, Indonesia berhasil menghapus utangnya sebanyak 60% dan kembali mendapat pinjaman baru, yang diprioritaskan untuk pembangunan ekonomi. Diplomasi utang pada era tersebut diklaim sebagai salah satu diplomasi utang tersukses yang pernah dilakukan oleh Indonesia.

Selain itu, Forum Paris Club  juga sepakat  untuk membentuk konsorsium bernama IGGI (Inter-Governmental Group on Indonesia), Suatu aliansi negara kreditur untuk Indonesia. Setiap tahunnya, Indonesia mendapatkan  utang dari negara-negara yang tergabung dalam IGGI. Kemudian Indonesia membalas “kebaikan” tersebut dengan mengeluarkan Undang-Undang Penanaman Modal Asing(UUPMA) pada tahun 1967. Dengan UUPMA, Indonesia menjadi negara penganut pasar bebas yang terbuka untuk investasi asing. Dengan keberhasilan restrukturisasi utang luar negeri , dibentuknya IGGI, dan mengalirnya modal asing ke Indonesia, Indonesia dapat keluar dari krisis dan membangun kembali ekonominya kembali.

Sumber:

Read More