Sri Susuhunan Pakubuwana VI: Sekutu “dalam selimut” Diponegoro

Nama aslinya adalah Raden Mas Sapardan. Ia dilahirkan pada tanggal 26 April 1807. Sri Susuhunan Pakubuwana VI naik takhta tanggal 15 September 1823, selang sepuluh hari setelah kematian ayahnya. Ia dijuluki pula dengan nama Sinuhun Bangun Tapa, karena kegemarannya melakukan tapa brata.

Kiprahnya dalam melawan penjajahan kolonial yakni dengan mendukung perjuangan Pangeran Diponegoro secara diam-diam. Pangeran Diponegoro memilih berontak kepada Kesultanan Yogyakarta karena kebijakan kraton sudah dipengaruhi oleh orangorang Belanda. Karena posisinya sebagai sunan juga terikat perjanjian dengan Pemerintah Hindia Belanda, Sunan Pakubuwana berusaha menutupi persekutuannya dengan Pangeran Diponegoro.

Tertulis dalam babad bahwa dikisahkan Pakubuwono VI pergi bertapa ke Gunung Merbabu atau bertapa di Hutan Krendawahana. Padahal sebenarnya, ia pergi menemui Pangeran Diponegoro secara diam-diam. Pangeran Diponegoro juga pernah menyusup ke dalam keraton Surakarta untuk berunding dengan Pakubuwana VI seputar sikap Mangkunegaran dan Madura. Ketika Pasukan Belanda masuk, mereka pura-pura bertikai dan saling menyerang. Dalam perang melawan Pangeran Diponegoro, Pakubuwana VI menjalankan aksi ganda. Di samping memberikan bantuan dan dukungan, ia juga mengirim pasukan untuk pura-pura membantu Belanda. Pujangga besar Ranggawarsita mengaku semasa muda dirinya pernah ikut serta dalam pasukan sandiwara tersebut.

Perlawanan Pangeran Diponegoro berhasil disudahi Pemerintah Hindia Belanda pada tanggal 28 Maret 1830. Paska penangkapan hubungan Pemerintah Hindia Belanda dengan Kasultanan Surakarta menjadi renggang dikarenakan Pakubuwana VI menolak penyerahan beberapa wilayah Surakarta kepada Belanda. Selain persoalan tanah tersebut, Belanda juga mencurigai hubungan antara Diponegoro dan Pakubuwana VI sewaktu perang Jawa. Untuk mencari bukti keterlibatan Sultan Surakarta, Belanda menangkap Mas Pajangswara (Juru tulis Istana) untuk dimintai keterangan. Karena tidak mau membuka mulut, Mas Pajangswara disiksa hingga tewas. Pada tanggal 8 Juni 1830, Pakubuwana VI ditangkap dengan alasan bahwa Mas Pajangswara sudah membocorkan semuanya. Ia kemudian dibuang ke Ambon. Kedudukan sultan kemudian dipegang oleh paman Pakubuwana VI, yang bergelar Pakubuwana VII.

Pakubuwana VI meninggal dunia di Ambon pada tanggal 2 Juni 1849. Menurut laporan resmi pemerintah, ia meninggal karena kecelakaan saat berpesiar di laut. Jasadnya dibawa pulang untuk dimakamkan komplek Makam Raja Mataram di Imogiri pada tahun 1957. Pada saat penggalian makam, ditemukan bukti bahwa tengkorak Pakubuwana VI berlubang di bagian dahi. Menurut analisis Jend. TNI Pangeran Haryo Jatikusumo (putra Pakubuwana X), lubang tersebut seukuran peluru senapan Baker Riffle. Ditinjau dari letak lubang, Pakubuwana VI jelas bukan mati karena bunuh diri, apalagi kecelakaan saat berpesiar. Sunan Pakubuwana VI ditetapkan Pemerintah Republik Indonesia sebagai pahlawan nasional pada tanggal 17 November 1964.

Read More

Kiai Haji Mas Mansoer: Dari Muhammadiyah hingga Pertempuran Surabaya

Saat Jepang masuk Hindia Belanda, tokoh-tokoh pribumi yg berpengaruh segera dicari. Salah satunya Mas Mansur. Jepang segera membangun Putera [Pusat Tenaga Rakyat] lalu empat orang tokoh nasional sebagai pemimpinnya. Mas Mansoer menjadi bagian menurut kepemimpinan Putera itu yang kemudian populer dengan julukan ?Empat serangkai?. Mansoer segera menarik diri menurut Putera lantaran tidak suka menggunakan kekejaman Jepang. Ia menentukan pergi ke Surabaya sampai beliau diminta pulang sebagai bagian dari BPUPKI di Jakarta. Tugasnya mengantar kemerdekaan usai dan beliau sekali lagi menentukan pergi, lalu terlibat menggunakan arek-arek Surabaya pada menggalang perlawanan menghadapi Sekutu.

Mas Mansoer dari berdasarkan famili pesantren Sidoresmo Wonokromo Surabaya. Ayahnya, KH. Mas Achmad Marzoeqi, seseorang pionir Islam & pakar agama yg terkenal di Jawa Timur, dikenal jua sebagai imam tetap dan khatib di Masjid Ampel, suatu jabatan terhormat dalam ketika itu. Ayahnya yg asal menurut keturunan bangsawan Astatinggi Sumenep Madura kemudian mengirim Mansoer ke Pondok Pesantren Demangan Bangkalan Madura pada 1906, waktu itu Mansoer baru berusia sepuluh tahun. Ia hanya bertahan selama hampir dua tahun. Lalu memutuskan menunaikan ibadah haji dan belajar agama pada Mekah dalam 1908. Setelah usang di Mekah, Mansoer pulang ke Mesir kemudian belajar pada Universitas Al Azhar Kairo, pusat sastra Arab dan pengkajian Islam Suni. Di Mesir, Mansoer mendapati gerakan pembaharuan Islam & tumbuhnya nasionalisme sebuah bangsa. Dari Mesir, ia singgah sebentar di Mekah lalu pergi ke tanah air dalam 1915.

Setelah kembali, Mansoer mengajar di pesantren Mufidah di Surabaya. Ia jua menciptakan majelis diskusi Taswir al-Afkar [Cakrawala Pemikiran] & menulis artikel pada pelbagai surat informasi, termasuk Pedoman Masyarakat di Medan dan Adil pada Surakarta. Pada 1921, ia aktif menjadi anggota Muhammadiyah, lalu jua memasuki organisasi Persatuan Bangsa Indonesia [PBI]. Banyak kegiatan yg telah dilakukannya untuk memajukan Muhammadiyah, termasuk giat berdakwah ke daerah-wilayah. Dari jabatan ketua cabang, Mansoer diangkat menjadi Konsul Muhammadiyah Jawa Timur. Pada 1937, beliau bahkan terpilih sebagai ketua pengurus akbar Muhammadiyah & ia pindah ke Yogyakarta. Setahun berselang, Mansoer turut dan melahirkan Partai Islam Indonesia [PII] dan duduk dalam pimpinan pusatnya.

Pada masa pendudukan Jepang, beliau masih mengurus Muhammadiyah. Bersama ulama lain, dia jua ikut mendirikan Majelis Syuro Muslimin Indonesia [Masyumi] pada 7 November 1945. Sebelumnya, waktu Pemerintah Jepang menciptakan Pusat Tenaga Rakyat [Putera] dalam 16 April 1943, dia pula dicari & dijadikan salah satu pemimpinnya. Buat Mas Mansoer yg nir menyukai pemerintah Jepang, tugas itu nir menyenangkan. Akan tetapi, demi kepentingan umat Islam, beliau menerimanya namun ia segera keluar dari Putera, dan pada tahun 1944, ia kembali ke Surabaya. Namun demikian, dia masih saja diangkat sebagai anggota Cuo Sangi In [dewan pertimbangan pemerintah Jepang].

Menjelang Proklamasi Kemerdekaan, Mas Mansoer diangkat menjadi anggota Badan Penyelidik Usaha-usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia [BPUPKI] yang dibentuk pada 29 April 1945 dan bubar sepuluh hari sebelum proklamasi, 7 Agustus 1945. Mansoer segera terlibat dalam upaya kemerdekaan Indonesia. Ia kemudian tidak terlibat dalam panitia kemerdekaan dan lebih  memilih kembali pulang ke Surabaya. Sesudah proklamasi, dimana kemudian tentara Sekutu yang dibarengi dengan NICA datang, Mansoer ikut terlibat membantu pemuda-pemuda Surabaya berjuang. Bagaimanapun ia seorang kyai berpengaruh yang mampu menggerakkan massa. Karena itulah, ia kemudian ditangkap tentara NICA dan dimasukkan ke penjara Kalisosok Surabaya. Ia mengetahui betapa heroiknya perjuangan rakyat Surabaya dalam pertempuran 10 November 1945 dari balik jeruji besi penjara. Enam bulan berselang, Mas Mansoer meninggal dunia di dalam penjara dalam usia 49 tahun. Jenazahnya lalu dikebumikan di pemakaman Gipo Surabaya.

Ia mempunyai jasa yang begitu besar dalam aktivitas kemasyarakatan dan kemerdekaan Indonesia. Berdasar Surat Keputusan Presiden Republik Indonesia tahun 1964, Kyai Haji Mas Mansur ditetapkan sebagai Pahlawan Kemerdekaan Nasional.

Read More

Wahid Hasyim: Pembaharu dari NU

Wahid Hasyim merupakan seorang cendekiawan Islam. Ia adalah putra dari Hasyim Asyari pendiri Nadlatul Ulama. Sebagai anak kyai, Wahid Hasyim kecil hidup di lingkungan pesantren  Jombang. Ia mengenyam pendidikan di bangku Madrasah Salafiyah di Pesantren Tebuireng. Setamat dari madrasah beberapa kali masuk nyantri di pesantren. Wahid Hasyim tidak pernah belajar di sekolah binaan pemerintah Hindia Belanda, tetapi ia mahir berbahasa Inggris dan Belanda. Kemampuan itu ia pelajari secara otodidak dengan membaca majalah dari luar negeri. Wahid Hasim pernah dikirim ke Mekah pada tahun 1932 sampai 1934. Selain menunaikan ibadah Haji, perjalanan ke tanah suci juga untuk memperdalam ilmu agama. Beberapa tahun sekembalinya dari Mekah ia memutuskan masuk ke dalam organisasi NU.

Ia menciptakan ?Gebrakan? Baru dalam global pendidikan di lingkungan pesantren menggunakan memadukan pola pengajaran pesantren (berbasis kepercayaan ) dan pelajaran ilmu umum. Selain Bahasa Arab, siswa para murid pun dibekali Bahasa Inggris jua Belanda. Wahid Hasyim memasukkan unsur terbaru karena ia menilai beberapa hal dalam pendidikan pesantren tidak lagi sinkron dengan tuntutan & perkembangan zaman. Perubahan metode pedagogi diimbangi jua dengan adanya perpustakaan. Pada ketika itu, perpustakaan adalah suatu kemajuan luar biasa pada lingkup pesantren. Wahid Hasyim mendambakan keluarnya sebuah proses belajar mengajar yang dialogis. Posisi pengajar ditempatkan bukan lagi sebagai satu-satunya asal belajar. Proses belajar mengajar berorientasi dalam anak didik sebagai akibatnya potensi yg dimiliki akan terwujud dan dia akan sebagai dirinya sendiri.

Dalam karier politik, Wahid Hasim pernah menjabat sebagai ketua PBNU, Ketua Majelis Syuro Muslimin Indonesia (Masyumi), keliru satu anggota Badan Penyelidik Usaha-bisnis Persiapan Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI), & Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI). Ia juga tercatat menjadi Menteri Agama pada tiga periode pemerintahan: Kabinet RIS (Desember 1949-Desember 1950), Kabinet Mohammad Natsir (September 1950- April 1951), dan Kabinet Sukiman (April 1951-April 1952).

Wahid Hasim memiliki sumbangsih pada pembentukan dasar Negara Republik Indonesia. Sewaktu sebagai anggota BPUPKI, dia dan beberapa mitra berhasil merumuskan dasar Negara yg lalu dikenal dengan nama Piagam Jakarta. Dalam pembukaan UUD 1945 yang disahkan dalam 22 Juni 1945, di salah satu alinea, antara lain tercantum istilah-kata ? ?. Kewajiban menjalankan syariat Islam bagi pemeluknya?. Akan tetapi, rumusan ini diperdebatkan pada sidang BPUPKI berikutnya. Wongsonegoro, misalnya, menduga bahwa anak kalimat itu sanggup menyebabkan fanatisme lantaran seolah-olah memaksa umat Islam menjalankan syariatnya. Akan tetapi, berdasarkan Wahid Hasyim, kalimat tersebut nir akan berakibat sejauh itu. Ia pula mengingatkan bahwa segala perselisihan yg muncul sanggup diselesaikan secara musyawarah.

Pemikiran lain Wahid Hasim pula sempat mewarnai rancangan pertama UUD. Ia pernah mengusulkan agar pada Pasal 4 ayat dua rancangan UUD disebutkan bahwa yang dapat menjadi Presiden dan wakilnya adalah orang Indonesia orisinil dan beragama Islam. Selain itu, pada Pasal 29, Wahid Hasyim menginginkan rumusan sebagai berikut: ?Agama Negara merupakan Islam dengan mengklaim kemerdekaan bagi orang-orang yang beragama lain buat beribadah menurut

agamanya masing-masing.? Alasannya apabila presidennya Islam, perintahnya akan menggunakan gampang dipatuhi warga yang secara umum dikuasai muslim. Selain itu, Islam menjadi kepercayaan negara mendorong umat Islam berjuang membela negaranya. Dengan alasan itulah akhirnya, gagasan mantan Ketua Masyumi itu diterima.

Wahid Hasim meninggal pada lepas 19 April 1953, dampak kecelakaan yang terjadi sehari sebelumnya pada wilayah CimahiBandung. K. H. Ir. Salahuddin Wahid (Gus Sholah) mengenangnya, ?Kiai Wahid adalah seseorang tokoh NU berdasarkan jenis yg nir banyak kita temukan, yaitu pemimpin organisatoris, jenis ?Pekerja? Bukan ?Pembicara?. Kiai Wahid dikenal jua menjadi man of action bukan jenis man of ideas. Ia pula tidak hanya pandai melontarkan gagasan,

namun mampu mewujudkannya?

Read More

Kiai Haji Fakhruddin: Pejuang dari Kauman Yogyakarta

Ia tumbuh dalam lingkungan Kauman yg Islami. Ia sebagai pemuda yg punya peran dalam dakwah agama jua politik konvoi kemerdekaan. Dalam ketika yang semasa, beliau masuk dalam tiga organisasi akbar, Boedi Oetomo, Muhammadiyah, dan Sarekat Islam [SI]. Di dua organisasi akhir, beliau memberikan sumbangsihnya yang berharga, dia ikut membuatkan, baik Muhammadiyah maupun SI. Kehebatannya pada organisasi ditempa pribadi menurut kegiatan yang dijalaninya. Bakatnya nir diasah dalam sekolah formal, rata-homogen tokoh bangsa melaluinya. Ia adalah lulusan ?Sekolah pohon sawo?, beliau seseorang belajar sendiri yang mengembangkan kemampuannya lewat pengalaman.

Ia bernama orisinil Muhammad Jazuli yg asal berdasarkan famili abdi dalem. Ayahnya merupakan H. Hasyim yang menjabat sebagai seorang abdi dalem keraton Yogyakarta pada masa pemerintahan Sri Sultan Hamengkubuwono VII. Pendidikan dasar yang diterimanya sebagian besar adalah pendidikan keagamaan secara tradisional menurut ayahnya yang adalah pengurus Masjid Keraton Yogyakarta. Di Masjid Gede Kauman itulah ia belajar mengaji pada bawah bimbingan ayahnya sendiri. Ia jua pernah masuk global pesantren tatkala dikirim ayahnya belajar pada pesantren Wonokromo Bantul. Ia hanya bertahan sementara waktu & menetapkan buat keluar. Gurunya yang paling penting kemudian adalah Ahmad Dahlan yg mendirikan Muhammadiyah dalam 1912.

Saat Muhammadiyah berdiri, Jazuli langsung menjadi anggotanya dengan nomor 05 dan berganti nama Fakhruddin. Ia adalah generasi pertama Muhammadiyah. Tapi saat itu ia masih sangat muda hingga belum diberi posisi di dalam Hoofbestuur [Pengurus Besar] Muhammadiyah. Di samping ikut Muhammadiyah, ia juga bergabung dengan Boedi Oetomo, tetapi hanya sebentar. Pada 1913, ia ikut tergabung menjadi anggota Serikat Islam cabang Yogyakarta dan menjadi pengurusnya. Sejak saat itulah kegiatan politiknya disalurkan melalui SI. Maka, kemanapun ia pergi berdakwah nama SI dan Muhammadiyah selalu disandingkan. Jasanya dalam pengembangan SI tergolong sangat besar, sebagaimana jasanya dalam pengembangan Muhammadiyah. Berkat jasanya itulah, ia dipercaya duduk dalam  oofbestuur [HB] Muhammadiyah pada 1915, sebagai seorang sekretaris. Empat tahun berselang, ia juga diangkat menjadi Komisaris CSI. Setahun berselang, ia diangkat sebagai Penningmeester [Bendahara] CSI dan jabatan itu ia pegang sampai tahun 1923. Dimasa itu pula, ia menjadi Vice Voorzitter I [Wakil Ketua I] yang mengetuai bidang Tabligh di Muhammadiyah. Dalam posisi inilah ia menjadi seorang yang handal dalam pengkaderan.

Tahun 1921, Fakhruddin jua pernah diutus ke Mekkah untuk meneliti nasib para jemaah haji dari Hindia [Indonesia]. Kala itu jemaah haji dari Hindia acapkali menerima perlakuan yg kurang baik menurut pejabat-pejabat Mekkah. Dengan usahanya, berbagai hal yg kurang baik itu bisa diatasi. Sekembalinya berdasarkan Mekkah, dia eksklusif memprakarsai pembentukan Badan Penolong Haji. Fakhruddin jua pernah melakukan demonstrasi beserta Soerjopranoto. Mereka menggerakkan buruh perkebunan tebu buat menuntut hak-hak, kehormatan, dan upah yang wajar. Karena demonstrasi yang dia lakukan, Fakhruddin dituntut di pengadilan dan dikenai hukuman 300 Gulden.

Pada 1926, Fakhruddin tetapkan keluar dari SI yg ikut ia besarkan. Ia menentukan fokus pada Muhammadiyah. Ia masih sebagai ketua Tabligh Muhamaddiyah & acapkali kali pulang ke wilayah-wilayah buat melantik dan meresmikan berdirinya cabang-cabang Muhammadiyah di daerah-wilayah. Beberapa cabang Muhammadiyah yg peresmiannya dihadiri Fakhruddin antara lain: cabang Kepanjen, Malang, Betawi, Semarang, Padang Panjang, Maninjau, Simabur, Sungai Liat di daerah Sumatra Barat. Di wilayah-wilayah itu jua, Fakhruddin mengisi pengajian, pengkaderan ataupun memberi penerangan mengenai kebijakan-kebijakan Muhammadiyah. Ia benar benar sibuk pada Muhammadiyah. Sering kali rumahnya dipakai buat tempat kursus anggota-anggota Muhammadiyah.

Kesibukannya pada dakwah membuatnya kurang memerhatikan kesehatan. Menjelang kongres Muhammadiyah pada Yogyakarta dalam 1929, Fakhruddin jatuh sakit. Ia mangkat pada usia yang masih nisbi belia, 39 tahun. Jenazahnya segera dikebumikan di Pakuncen, Yogyakarta. Ia kemudian diangkat menjadi Pahlawan Kemerdekaan Nasional sang pemerintah Indonesia menggunakan dikeluarkannya Surat Keputusan Presiden Republik Indonesia pada 1964.

Read More

Norte Chico : Tunas Peradaban yang Terlupakan

Sebenarnya apakah sebuah ?Tunas peradaban? Itu? Tentu kita mengenal kata tunas peradaban atau pada pada bahasa inggris diklaim ?Cradle of civilization? Menjadi gelar bagi peradaban-peradaban yang baru pertama kali timbul pada dunia. Peradaban-peradaban tersebut adalah : Peradaban lembah sungai indus, peradaban Tiongkok kuno, peradaban Mesir antik, dan peradaban Mesopotamia. Padahal selain mereka, gerombolan -gerombolan manusia lain juga poly beredar pada seluruh dunia pada waktu itu. Apa yg menciptakan mereka bukan bagian menurut tunas peradaban?

Untuk mencari tahu hal tadi, kita perlu mendefinisikan apa sebenarnya peradaban itu. Saya akan memakai terjemahan inggris dari kata tadi, karena penerangan di KBBI (kemajuan ; kecerdasan, kebudayaan ; lahir batin) kurang memuaskan. ?Civilization? Mempunyai arti ?Sebuah termin perkembangan sosio-budaya dan organisasi yang dipercaya paling maju?. Memakai definisi itu, kita harus mencari elemen-elemen menurut 4 peradaban yg telah disebutkan pada atas sebagai akibatnya mereka berhak diklaim sebagai.Tunas peradaban.

Pertama, mereka mempunyai gaya hayati yang sedenter (menetap) diiringi dengan kemampuan bercocok tanam. Kedua, mereka mempunyai struktur sosial yang kompleks dengan keberadaan hierarki rekanan sosial, pemerintahan, & ideologi pada bentuk agama. Ketiga, eksistensi kota dan bangunan besar buat memenuhi keperluan sosio-budaya rakyat. Keempat, & inilah yg paling penting, yaitu eksistensi mereka mendahului eksistensi peradaban lainnya. Dalam kata lain, mereka berpengaruh terhadap pembangunan peradaban sang koloni-koloni lain. Dengan definisi misalnya ini, sebenarnya kita melupakan satu peradaban lain berdasarkan sisi paling terisolasi berdasarkan 4 tunas peradaban lainnya. Peradaban ini adalah Norte Chico.

Norte Chico adalah peradaban paling tua yg diketahui di benua Amerika. Ia terletak di wilayah Peru modern, tepatnya di pesisir Peru tengah. Arkeolog-arkeolog memilih bila peradaban Norte Chico mulai terbentuk pada tahun 3000 SM hingga tahun 1800 SM, yg pula disebut sebagai periode arkaik akhir. Sebelum peradaban Norte Chico memiliki struktur warga yg kompleks misalnya peradaban lain, manusia diperkirakan mulai mendatangi daerah tadi semenjak 9200an SM.

Perkembangan ini terasa aneh karena wilayah  pesisir Peru yang agak sulit untuk dijadikan tempat hidup. Peradaban-peradaban pada umumnya memiliki sungai besar sebagai pusat dari peradaban mereka. Ambil contoh saja sungai Nil bagi Mesir dan peradaban lembah sungai Indus. Namun bagi Norte Chico, mereka tidak memiliki sungai yang besar, maupun padang luas untuk agrikultur, ditambah debit air hujan yang sedikit. Lalu bagaimana mereka bisa membuat sebuah peradaban?

Masyarakat Norte Chico sangat bergantung dengan hasil maritim sebagai sumber pangan mereka. Walaupun begitu, mereka juga bercocok tanam sehingga mereka sanggup buat hidup menetap. Mereka menanam labu, palawija, jagung, & bahkan kapas. Kapas ini nanti mereka gunakan buat menciptakan jaring buat menangkap output laut. Selain itu, mereka jua menggunakan kapas menjadi bahan tekstil. Keberadaan tekstil di warga tersebut mengindikasikan adanya struktur sosial lantaran pakaian bagi masyarakat zaman dulu (bahkan sampai sekarang) digunakan sebagai penanda status & prestise.

Keberadaan struktur sosial dalam rakyat Norte Chico sebenarnya masih relatif belum pasti. Peneliti-peneliti menyetujui jikalau agama (dengan kepercayaan tentu terdapat rahib) merupakan indera penyatu warga Norte Chico, namun mereka tidak memahami sampai mana agama menyatukan mereka. Ada yg berargumen kalau Norte Chico itu peradaban yang tersentral dalam suatu pemerintahan tertentu (kota Supe-Caral) misalnya peradaban Mesir kuno tetapi pendapat yg lebih diterima adalah asumsi bahwa Norte Chico itu hanyalah sekumpulan sekitar 30 kota mini seperti peradaban Mesopotamia.

Pernyataan tersebut didasari sang asumsi bahwa rakyat per kota memiliki kebutuhan pangan yg tidak sama. Selain itu, tiap reruntuhan kota mempunyai "mound" sendiri-sendiri. Mound merupakan sebuah kubah raksasa yg dipakai oleh rakyat buat melakukan ritual keagamaan, yg esensial bagi jalannya sebuah peradaban. Dengan mound yang beredar-sebar & nir terdapat suatu mound sentra, pasti aktivitas keagamaan per kota dilakukan terpisah, dan ilahi-dewi yang mereka sembah pun berbeda per kota.

Pada akhirnya, peradaban Norte Chico ini mensugesti wilayah sekitarnya sehingga peradaban-peradaban lain ada di utara, selatan dan timur mereka. Mereka pantas buat disebut sebagai keliru satu tunas peradaban di global, tetapi mereka nir begitu menerima perhatian misalnya peradaban yang lain. Walaupun skala Norte Chico jelas lebih mini & nir begitu memiliki cerita bersejarah yg signifikan, beliau masih permanen langkah signifikan bagi perkembangan peradaban manusia.

Sumber: OA Historypedia Line

Read More

dr. Tjipto Mangoenkoesoemo: Dokter penentang kolonial Belanda

Ia seorang yg cerdas & rajin. Gurunya pada Stovia menjulukinya ?Een begaafd leerling?, seorang siswa yang berbakat. Bakat itu juga yg mengantarnya jadi populer waktu sanggup meredam endemi pes pada Malang 1910. Pemerintah memberinya tanda jasa Ridderkruis [lencana kehormatan Belanda]. Alih-alih bangga & mengucap terima kasih pada pemerintah kolonial, dia justru mengembalikan lencana itu. Ia nir sudi mendapat penghargaan menurut pemerintah Belanda yg menjajah pribumi Hindia misalnya dirinya.

Tjipto Mangoenkoesoemo lahir di Pecangakan, dekat Ambarawa tahun 1886. Setelah lulus sekolah ELS pada 1899, ia melanjutkan studi pada STOVIA [Sekolah Dokter] di Batavia dan lulus pada 1905. Sejak itu, mulailah ia bertugas menjadi dokter pemerintah pada Bajarmasin & Demak. Waktu bertugas pada Demak, ia banyak menulis karangan yg menceritakan penderitaan masyarakat akibat penjajahan Belanda. Karangan-karangan itu dimuat dalam harian De Express. Akibatnya, dia diberhentikan berdasarkan jabatan dokter pemerintah.

Kegiatan politiknya makin semakin tinggi setelah bersama Douwes Dekker dan Suwardi Suryaningrat turut mendirikan Indische Partij tahun 1912. Partai itu adalah partai politik pertama yang berjuang buat mencapai Indonesia merdeka. Akibat aktivitas pada Komite Bumiputera, dia dibuang ke negeri Belanda pada tahun 1913. Komite itu dibentuk buat memprotes maksud Pemerintah Belanda merayakan seratus tahun bebasnya negeri Belanda menurut penjajahan Prancis.

Belum genap setahun, Tjipto Mangoenkoesoemo sudah pulang ke Hindia [Indonesia] lantaran serangan penyakit asma. Ia lalu tinggal di kota Solo. Perjuangannya lalu dilanjutkan pada dalam Volksraad, beliau terus mengkritik Pemerintah Belanda & membela kepentingan masyarakat kecil. Akibatnya, dalam 1920, beliau diusir menurut Solo, loka beliau ulet berbagi studi klub bernama Kartini Club, selain juga menjalankan praktik swasta menjadi dokter. Ia lalu tinggal di Bandung sebagai tahanan kota, namun kegiatan politiknya nir berhenti. Rumahnya sebagai loka berkumpul dan berdebat tokoh-tokoh konvoi nasional.

Sekali lagi Pemerintah Belanda bertindak. Pada tahun 1927, Tjipto Mangoenkoesoemo dibuang ke Banda Neira. Setelah 3 belas tahun tinggal pada Banda Neira, dia dipindahkan ke Ujungpandang dan menurut sana dipindahkan lagi ke Sukabumi, Jawa Barat. Lantaran udara Sukabumi tidak cocok buat penyakit asma, dia dipindahkan lagi ke Batavia. Pada 8 Maret 1943, ia akhirnya tidak mampu melawan penyakitnya, dr.Tjipto Mangoenkoesoemo tewas global di Batavia & akhirnya dimakamkan di Watu Ceper, Ambarawa. Atas jasa & pengorbanannya sebagai pejuang pembela bangsa, pemerintah Indonesia memberi gelar Pahlawan Kemerdekaan Nasional pada tahun 1964.

Read More

Cut Nyak Dhien: Melawan Kape [kafir] di Tanah Rencong

Langit seperti memberi isyarat bahwa seorang wanita renta  harus mengakhiri perjuangan panjangnya di rimba Aceh. Wanita itu harus menyarungkan rencong-nya. Butiran uap air yang menggumpal mulai menghujani persembunyiannya di pedalaman rimba. Pang Laot [tangan kanan Nyak Dhien] melangkahkan kakinya dengan bimbang menuju pucuk bukit. Sepasukan Marsose bersenjata lengkap tampak menyemut di belakangnya menuju tempat persembunyian sang panglima wanita itu. Cut Nyak Dien memang masih melakukan serangan terakhir dengan rencongnya, tetapi gagal. Pejuang Aceh itu akhirnya tertangkap. Perjuangannya memang berakhir dramatis, dikhianati anak buahnya sendiri yang kasihan melihat keadaannya. Walaupun demikian, tentara Belanda sendiri mengakui betapa Cut Nyak Dhien sosok pemimpin perang Aceh yang ditakuti.

Cut Nyak Dien lahir pada Lampadang, Aceh pada tahun 1850. Ia dilahirkan pada suasana memburuknya interaksi antara kerajaan Aceh & Belanda. Situasi itu berpengaruh terhadap dirinya. Ia menikah pada usia muda menggunakan Teuku Ibrahim Lamnga. Pada Desember 1875, Lampadang diduduki Belanda. Cut Nyak Dien mengungsi ke tempat lain, berpisah dengan suami & ayahnya yang terus melanjutkan usaha. Ibrahim Lamnga mangkat pada pertempuran pada Gle Tarum pada Juni 1878. Cut Nyak Dien bersumpah hanya akan kawin dengan laki-laki yg bersedia membantu buat menuntut balas kematian suaminya.

Pada 1880 ia menikah buat ke 2 kalinya dengan Teuku Umar, kemenakan ayahnya. Teuku Umar merupakan seseorang pejuang Aceh yang akhirnya jua gugur pada pertempuran di Meulaboh pada 11 Pebruari 1899. Sesudah itu, Cut Nyak Dien melanjutkan perjuangan pada daerah pedalaman Meulaboh. Ia termasuk salah seorang pejuang yg pantang tunduk dan tidak mau berdamai menggunakan Belanda.

Enam tahun lamanya Cut Nyak Dien bergerilya melawan orang-orang Belanda yang disebutnya kape [kafi r]. Pasukan Belanda berusaha menangkapnya, namun nir berhasil. Lama-kelamaan jumlah pasukan makin berkurang. Bahan Makanan sulit diperoleh. Ia semakin tua, mata mulai rabun, & penyakit mulai menyerang. Anak buahnya merasa kasihan melihat keadaan yang demikian itu. Atas dasar kasihan itu, Pang Laot, seorang panglima perang & kepercayaan Cut Nyak Dien, menghubungi pihak Belanda. Sesudah itu, pasukan Belanda tiba buat menangkapnya.

Cut Nyak Dien segera ditawan pada Banda Aceh. Lalu beliau diasingkan ke Sumedang, Jawa Barat. Di loka pembuangan inilah, Cut Nyak Dhien tewas & dimakamkan di sana. Atas jasajasanya dalam usaha melawan kolonial Belanda, pemerintah Indonesia menganugerahkan gelar Pahlawan Kemerdekaan Nasional dalam 1964.

Read More