Kiai Haji Fakhruddin: Pejuang dari Kauman Yogyakarta

Ia tumbuh dalam lingkungan Kauman yg Islami. Ia sebagai pemuda yg punya peran dalam dakwah agama jua politik konvoi kemerdekaan. Dalam ketika yang semasa, beliau masuk dalam tiga organisasi akbar, Boedi Oetomo, Muhammadiyah, dan Sarekat Islam [SI]. Di dua organisasi akhir, beliau memberikan sumbangsihnya yang berharga, dia ikut membuatkan, baik Muhammadiyah maupun SI. Kehebatannya pada organisasi ditempa pribadi menurut kegiatan yang dijalaninya. Bakatnya nir diasah dalam sekolah formal, rata-homogen tokoh bangsa melaluinya. Ia adalah lulusan ?Sekolah pohon sawo?, beliau seseorang belajar sendiri yang mengembangkan kemampuannya lewat pengalaman.

Ia bernama orisinil Muhammad Jazuli yg asal berdasarkan famili abdi dalem. Ayahnya merupakan H. Hasyim yang menjabat sebagai seorang abdi dalem keraton Yogyakarta pada masa pemerintahan Sri Sultan Hamengkubuwono VII. Pendidikan dasar yang diterimanya sebagian besar adalah pendidikan keagamaan secara tradisional menurut ayahnya yang adalah pengurus Masjid Keraton Yogyakarta. Di Masjid Gede Kauman itulah ia belajar mengaji pada bawah bimbingan ayahnya sendiri. Ia jua pernah masuk global pesantren tatkala dikirim ayahnya belajar pada pesantren Wonokromo Bantul. Ia hanya bertahan sementara waktu & menetapkan buat keluar. Gurunya yang paling penting kemudian adalah Ahmad Dahlan yg mendirikan Muhammadiyah dalam 1912.

Saat Muhammadiyah berdiri, Jazuli langsung menjadi anggotanya dengan nomor 05 dan berganti nama Fakhruddin. Ia adalah generasi pertama Muhammadiyah. Tapi saat itu ia masih sangat muda hingga belum diberi posisi di dalam Hoofbestuur [Pengurus Besar] Muhammadiyah. Di samping ikut Muhammadiyah, ia juga bergabung dengan Boedi Oetomo, tetapi hanya sebentar. Pada 1913, ia ikut tergabung menjadi anggota Serikat Islam cabang Yogyakarta dan menjadi pengurusnya. Sejak saat itulah kegiatan politiknya disalurkan melalui SI. Maka, kemanapun ia pergi berdakwah nama SI dan Muhammadiyah selalu disandingkan. Jasanya dalam pengembangan SI tergolong sangat besar, sebagaimana jasanya dalam pengembangan Muhammadiyah. Berkat jasanya itulah, ia dipercaya duduk dalam  oofbestuur [HB] Muhammadiyah pada 1915, sebagai seorang sekretaris. Empat tahun berselang, ia juga diangkat menjadi Komisaris CSI. Setahun berselang, ia diangkat sebagai Penningmeester [Bendahara] CSI dan jabatan itu ia pegang sampai tahun 1923. Dimasa itu pula, ia menjadi Vice Voorzitter I [Wakil Ketua I] yang mengetuai bidang Tabligh di Muhammadiyah. Dalam posisi inilah ia menjadi seorang yang handal dalam pengkaderan.

Tahun 1921, Fakhruddin jua pernah diutus ke Mekkah untuk meneliti nasib para jemaah haji dari Hindia [Indonesia]. Kala itu jemaah haji dari Hindia acapkali menerima perlakuan yg kurang baik menurut pejabat-pejabat Mekkah. Dengan usahanya, berbagai hal yg kurang baik itu bisa diatasi. Sekembalinya berdasarkan Mekkah, dia eksklusif memprakarsai pembentukan Badan Penolong Haji. Fakhruddin jua pernah melakukan demonstrasi beserta Soerjopranoto. Mereka menggerakkan buruh perkebunan tebu buat menuntut hak-hak, kehormatan, dan upah yang wajar. Karena demonstrasi yang dia lakukan, Fakhruddin dituntut di pengadilan dan dikenai hukuman 300 Gulden.

Pada 1926, Fakhruddin tetapkan keluar dari SI yg ikut ia besarkan. Ia menentukan fokus pada Muhammadiyah. Ia masih sebagai ketua Tabligh Muhamaddiyah & acapkali kali pulang ke wilayah-wilayah buat melantik dan meresmikan berdirinya cabang-cabang Muhammadiyah di daerah-wilayah. Beberapa cabang Muhammadiyah yg peresmiannya dihadiri Fakhruddin antara lain: cabang Kepanjen, Malang, Betawi, Semarang, Padang Panjang, Maninjau, Simabur, Sungai Liat di daerah Sumatra Barat. Di wilayah-wilayah itu jua, Fakhruddin mengisi pengajian, pengkaderan ataupun memberi penerangan mengenai kebijakan-kebijakan Muhammadiyah. Ia benar benar sibuk pada Muhammadiyah. Sering kali rumahnya dipakai buat tempat kursus anggota-anggota Muhammadiyah.

Kesibukannya pada dakwah membuatnya kurang memerhatikan kesehatan. Menjelang kongres Muhammadiyah pada Yogyakarta dalam 1929, Fakhruddin jatuh sakit. Ia mangkat pada usia yang masih nisbi belia, 39 tahun. Jenazahnya segera dikebumikan di Pakuncen, Yogyakarta. Ia kemudian diangkat menjadi Pahlawan Kemerdekaan Nasional sang pemerintah Indonesia menggunakan dikeluarkannya Surat Keputusan Presiden Republik Indonesia pada 1964.

Read More

Norte Chico : Tunas Peradaban yang Terlupakan

Sebenarnya apakah sebuah ?Tunas peradaban? Itu? Tentu kita mengenal kata tunas peradaban atau pada pada bahasa inggris diklaim ?Cradle of civilization? Menjadi gelar bagi peradaban-peradaban yang baru pertama kali timbul pada dunia. Peradaban-peradaban tersebut adalah : Peradaban lembah sungai indus, peradaban Tiongkok kuno, peradaban Mesir antik, dan peradaban Mesopotamia. Padahal selain mereka, gerombolan -gerombolan manusia lain juga poly beredar pada seluruh dunia pada waktu itu. Apa yg menciptakan mereka bukan bagian menurut tunas peradaban?

Untuk mencari tahu hal tadi, kita perlu mendefinisikan apa sebenarnya peradaban itu. Saya akan memakai terjemahan inggris dari kata tadi, karena penerangan di KBBI (kemajuan ; kecerdasan, kebudayaan ; lahir batin) kurang memuaskan. ?Civilization? Mempunyai arti ?Sebuah termin perkembangan sosio-budaya dan organisasi yang dipercaya paling maju?. Memakai definisi itu, kita harus mencari elemen-elemen menurut 4 peradaban yg telah disebutkan pada atas sebagai akibatnya mereka berhak diklaim sebagai.Tunas peradaban.

Pertama, mereka mempunyai gaya hayati yang sedenter (menetap) diiringi dengan kemampuan bercocok tanam. Kedua, mereka mempunyai struktur sosial yang kompleks dengan keberadaan hierarki rekanan sosial, pemerintahan, & ideologi pada bentuk agama. Ketiga, eksistensi kota dan bangunan besar buat memenuhi keperluan sosio-budaya rakyat. Keempat, & inilah yg paling penting, yaitu eksistensi mereka mendahului eksistensi peradaban lainnya. Dalam kata lain, mereka berpengaruh terhadap pembangunan peradaban sang koloni-koloni lain. Dengan definisi misalnya ini, sebenarnya kita melupakan satu peradaban lain berdasarkan sisi paling terisolasi berdasarkan 4 tunas peradaban lainnya. Peradaban ini adalah Norte Chico.

Norte Chico adalah peradaban paling tua yg diketahui di benua Amerika. Ia terletak di wilayah Peru modern, tepatnya di pesisir Peru tengah. Arkeolog-arkeolog memilih bila peradaban Norte Chico mulai terbentuk pada tahun 3000 SM hingga tahun 1800 SM, yg pula disebut sebagai periode arkaik akhir. Sebelum peradaban Norte Chico memiliki struktur warga yg kompleks misalnya peradaban lain, manusia diperkirakan mulai mendatangi daerah tadi semenjak 9200an SM.

Perkembangan ini terasa aneh karena wilayah  pesisir Peru yang agak sulit untuk dijadikan tempat hidup. Peradaban-peradaban pada umumnya memiliki sungai besar sebagai pusat dari peradaban mereka. Ambil contoh saja sungai Nil bagi Mesir dan peradaban lembah sungai Indus. Namun bagi Norte Chico, mereka tidak memiliki sungai yang besar, maupun padang luas untuk agrikultur, ditambah debit air hujan yang sedikit. Lalu bagaimana mereka bisa membuat sebuah peradaban?

Masyarakat Norte Chico sangat bergantung dengan hasil maritim sebagai sumber pangan mereka. Walaupun begitu, mereka juga bercocok tanam sehingga mereka sanggup buat hidup menetap. Mereka menanam labu, palawija, jagung, & bahkan kapas. Kapas ini nanti mereka gunakan buat menciptakan jaring buat menangkap output laut. Selain itu, mereka jua menggunakan kapas menjadi bahan tekstil. Keberadaan tekstil di warga tersebut mengindikasikan adanya struktur sosial lantaran pakaian bagi masyarakat zaman dulu (bahkan sampai sekarang) digunakan sebagai penanda status & prestise.

Keberadaan struktur sosial dalam rakyat Norte Chico sebenarnya masih relatif belum pasti. Peneliti-peneliti menyetujui jikalau agama (dengan kepercayaan tentu terdapat rahib) merupakan indera penyatu warga Norte Chico, namun mereka tidak memahami sampai mana agama menyatukan mereka. Ada yg berargumen kalau Norte Chico itu peradaban yang tersentral dalam suatu pemerintahan tertentu (kota Supe-Caral) misalnya peradaban Mesir kuno tetapi pendapat yg lebih diterima adalah asumsi bahwa Norte Chico itu hanyalah sekumpulan sekitar 30 kota mini seperti peradaban Mesopotamia.

Pernyataan tersebut didasari sang asumsi bahwa rakyat per kota memiliki kebutuhan pangan yg tidak sama. Selain itu, tiap reruntuhan kota mempunyai "mound" sendiri-sendiri. Mound merupakan sebuah kubah raksasa yg dipakai oleh rakyat buat melakukan ritual keagamaan, yg esensial bagi jalannya sebuah peradaban. Dengan mound yang beredar-sebar & nir terdapat suatu mound sentra, pasti aktivitas keagamaan per kota dilakukan terpisah, dan ilahi-dewi yang mereka sembah pun berbeda per kota.

Pada akhirnya, peradaban Norte Chico ini mensugesti wilayah sekitarnya sehingga peradaban-peradaban lain ada di utara, selatan dan timur mereka. Mereka pantas buat disebut sebagai keliru satu tunas peradaban di global, tetapi mereka nir begitu menerima perhatian misalnya peradaban yang lain. Walaupun skala Norte Chico jelas lebih mini & nir begitu memiliki cerita bersejarah yg signifikan, beliau masih permanen langkah signifikan bagi perkembangan peradaban manusia.

Sumber: OA Historypedia Line

Read More

dr. Tjipto Mangoenkoesoemo: Dokter penentang kolonial Belanda

Ia seorang yg cerdas & rajin. Gurunya pada Stovia menjulukinya ?Een begaafd leerling?, seorang siswa yang berbakat. Bakat itu juga yg mengantarnya jadi populer waktu sanggup meredam endemi pes pada Malang 1910. Pemerintah memberinya tanda jasa Ridderkruis [lencana kehormatan Belanda]. Alih-alih bangga & mengucap terima kasih pada pemerintah kolonial, dia justru mengembalikan lencana itu. Ia nir sudi mendapat penghargaan menurut pemerintah Belanda yg menjajah pribumi Hindia misalnya dirinya.

Tjipto Mangoenkoesoemo lahir di Pecangakan, dekat Ambarawa tahun 1886. Setelah lulus sekolah ELS pada 1899, ia melanjutkan studi pada STOVIA [Sekolah Dokter] di Batavia dan lulus pada 1905. Sejak itu, mulailah ia bertugas menjadi dokter pemerintah pada Bajarmasin & Demak. Waktu bertugas pada Demak, ia banyak menulis karangan yg menceritakan penderitaan masyarakat akibat penjajahan Belanda. Karangan-karangan itu dimuat dalam harian De Express. Akibatnya, dia diberhentikan berdasarkan jabatan dokter pemerintah.

Kegiatan politiknya makin semakin tinggi setelah bersama Douwes Dekker dan Suwardi Suryaningrat turut mendirikan Indische Partij tahun 1912. Partai itu adalah partai politik pertama yang berjuang buat mencapai Indonesia merdeka. Akibat aktivitas pada Komite Bumiputera, dia dibuang ke negeri Belanda pada tahun 1913. Komite itu dibentuk buat memprotes maksud Pemerintah Belanda merayakan seratus tahun bebasnya negeri Belanda menurut penjajahan Prancis.

Belum genap setahun, Tjipto Mangoenkoesoemo sudah pulang ke Hindia [Indonesia] lantaran serangan penyakit asma. Ia lalu tinggal di kota Solo. Perjuangannya lalu dilanjutkan pada dalam Volksraad, beliau terus mengkritik Pemerintah Belanda & membela kepentingan masyarakat kecil. Akibatnya, dalam 1920, beliau diusir menurut Solo, loka beliau ulet berbagi studi klub bernama Kartini Club, selain juga menjalankan praktik swasta menjadi dokter. Ia lalu tinggal di Bandung sebagai tahanan kota, namun kegiatan politiknya nir berhenti. Rumahnya sebagai loka berkumpul dan berdebat tokoh-tokoh konvoi nasional.

Sekali lagi Pemerintah Belanda bertindak. Pada tahun 1927, Tjipto Mangoenkoesoemo dibuang ke Banda Neira. Setelah 3 belas tahun tinggal pada Banda Neira, dia dipindahkan ke Ujungpandang dan menurut sana dipindahkan lagi ke Sukabumi, Jawa Barat. Lantaran udara Sukabumi tidak cocok buat penyakit asma, dia dipindahkan lagi ke Batavia. Pada 8 Maret 1943, ia akhirnya tidak mampu melawan penyakitnya, dr.Tjipto Mangoenkoesoemo tewas global di Batavia & akhirnya dimakamkan di Watu Ceper, Ambarawa. Atas jasa & pengorbanannya sebagai pejuang pembela bangsa, pemerintah Indonesia memberi gelar Pahlawan Kemerdekaan Nasional pada tahun 1964.

Read More

Cut Nyak Dhien: Melawan Kape [kafir] di Tanah Rencong

Langit seperti memberi isyarat bahwa seorang wanita renta  harus mengakhiri perjuangan panjangnya di rimba Aceh. Wanita itu harus menyarungkan rencong-nya. Butiran uap air yang menggumpal mulai menghujani persembunyiannya di pedalaman rimba. Pang Laot [tangan kanan Nyak Dhien] melangkahkan kakinya dengan bimbang menuju pucuk bukit. Sepasukan Marsose bersenjata lengkap tampak menyemut di belakangnya menuju tempat persembunyian sang panglima wanita itu. Cut Nyak Dien memang masih melakukan serangan terakhir dengan rencongnya, tetapi gagal. Pejuang Aceh itu akhirnya tertangkap. Perjuangannya memang berakhir dramatis, dikhianati anak buahnya sendiri yang kasihan melihat keadaannya. Walaupun demikian, tentara Belanda sendiri mengakui betapa Cut Nyak Dhien sosok pemimpin perang Aceh yang ditakuti.

Cut Nyak Dien lahir pada Lampadang, Aceh pada tahun 1850. Ia dilahirkan pada suasana memburuknya interaksi antara kerajaan Aceh & Belanda. Situasi itu berpengaruh terhadap dirinya. Ia menikah pada usia muda menggunakan Teuku Ibrahim Lamnga. Pada Desember 1875, Lampadang diduduki Belanda. Cut Nyak Dien mengungsi ke tempat lain, berpisah dengan suami & ayahnya yang terus melanjutkan usaha. Ibrahim Lamnga mangkat pada pertempuran pada Gle Tarum pada Juni 1878. Cut Nyak Dien bersumpah hanya akan kawin dengan laki-laki yg bersedia membantu buat menuntut balas kematian suaminya.

Pada 1880 ia menikah buat ke 2 kalinya dengan Teuku Umar, kemenakan ayahnya. Teuku Umar merupakan seseorang pejuang Aceh yang akhirnya jua gugur pada pertempuran di Meulaboh pada 11 Pebruari 1899. Sesudah itu, Cut Nyak Dien melanjutkan perjuangan pada daerah pedalaman Meulaboh. Ia termasuk salah seorang pejuang yg pantang tunduk dan tidak mau berdamai menggunakan Belanda.

Enam tahun lamanya Cut Nyak Dien bergerilya melawan orang-orang Belanda yang disebutnya kape [kafi r]. Pasukan Belanda berusaha menangkapnya, namun nir berhasil. Lama-kelamaan jumlah pasukan makin berkurang. Bahan Makanan sulit diperoleh. Ia semakin tua, mata mulai rabun, & penyakit mulai menyerang. Anak buahnya merasa kasihan melihat keadaan yang demikian itu. Atas dasar kasihan itu, Pang Laot, seorang panglima perang & kepercayaan Cut Nyak Dien, menghubungi pihak Belanda. Sesudah itu, pasukan Belanda tiba buat menangkapnya.

Cut Nyak Dien segera ditawan pada Banda Aceh. Lalu beliau diasingkan ke Sumedang, Jawa Barat. Di loka pembuangan inilah, Cut Nyak Dhien tewas & dimakamkan di sana. Atas jasajasanya dalam usaha melawan kolonial Belanda, pemerintah Indonesia menganugerahkan gelar Pahlawan Kemerdekaan Nasional dalam 1964.

Read More

Ekonomi Kekaisaran Inka : Anomali Ekonomi Tanpa Sistem Pasar

Untuk memulai, kita semua mengerti bila kekaisaran-kekaisaran pra-Kolumbia di benua Amerika itu unik, karena mereka nir memiliki fauna yg kuat misalnya kuda atau unta menjadi indera penghubung pada dalam wilayah mereka, atau sistem perang mereka yg tidak sinkron dengan aneksasi ala kekaisaran pada global lama . Namun tentunya apabila berbicara ekonomi, mereka seharusnya sama. Adanya pasar, adanya feodalisme walau sedikit tidak selaras, dan sebagainya. Namun, kekaisaran Inka adalah anomali

Walaupun tercatat cuma berdiri selama 95 tahun ( 1438 - 1533 ), Inka merupakan kekaisaran yang paling damai dan paling besar pada Mesoamerika. Kekaisaran Inka atau yg dikenal sebagai Tawantintsuyu ini adalah kekaisaran yg wilayahnya relatif besar . Ia terlintang secara vertikal, beda menggunakan kekaisaran pada umumnya, menurut selatan Kolombia sampai daerah yang kini merupakan Santiago pada Chile

Dengan daerah yg memanjang ini, tentu relatif susah untuk mengatur hajat hayati masyarakat.

Kekaisaran Inka didominasi sang pegunungan Andes, didindingi oleh hutan Amazon, dan dibawahnya merupakan gurun Atakama. Kondisi geografi ini menciptakan pertanian di daerah Inka sulit lantaran kurangnya debit air hujan, hawa yg dingin, dan tanah yang tipis. Selain itu, roda, kuda, dan uang juga nir terdapat dalam rakyat Inka. Pemerintah pusat wajib cerdik dalam mengatasi konflik tersebut.

Maka muncullah sistem ekonomi tanpa pasar ini. Rakyat di masing-masing daerah bercocok tanam tumbuhan seperti kentang, jagung, hingga labu. & membuat barang-barang keperluan sehari-hari misalnya perkakas pertanian, kain berdasarkan bulu llama, atau perkakas lainnya. Mereka kemudian memberikan output-output tadi di sebuah gudang umum yang dianggap "Quallqua". Gudang umum ini diatur sepenuhnya oleh pemerintah sentra, sebagai akibatnya pengeluarannya teratur, walaupun barter mini -kecilan sang masyarakat diperbolehkan.

Gudang-gudang ini terletak pada sepanjang kekaisaran Inka. Ia terkoneksi sang suatu jalan raksasa yang menulangpunggungi negara ini. Jalan ini sanggup dikatakan memiliki panjang 40.000 km. Selain itu, karena ketiadaan metode transportasi (Alpaka & Llama hanya bisa dipakai untuk membawa barang ), orang hanya mampu berjalan buat mencapai gudang-gudang yg terdapat. Untuk memudahkan distribusi, gudang-gudang tadi mempunyai letak berdekatan, sebagai akibatnya rakyat tidak lelah.

Mungkin anda bertanya, kemudian bagaimana kaisar bisa merogoh pajak menurut rakyatnya. Bukannya pajak perlu buat perang dan sebagainya? Di sini ada dua jawaban. Pertama, buat perang raja nir perlu merogoh pajak dalam bentuk uang, lantaran perkakas perang ( senjata, tameng, & baju ) sudah tersedia di gudang umum yg ada. Jika mau berperang, warga menggunakan mudah mengambil indera-alat tersebut & berperang.

Kedua, sebenarnya terdapat pajak, namun bentuknya beda. Bentuk pajak dalam kekaisaran Inka adalah pada bentuk tenaga kerja. Rakyat Inka dikirimkan ke wilayah-daerah sekitar kekaisaran buat bekerja pada bidang tertentu, misalnya konstruksi dan pertambangan. Sebagai honor , mereka akan diberi kebutuhan hayati dari gudang umum yg telah terdapat. Sistem pajak ini dianggap "Mit'a". Macchu Pichu sendiri merupakan contoh menurut kesuksesan sistem "Mit'adanquot;

Apakah berarti kekaisaran Inka nir berdagang? Tidak, mereka berdagang. Tetapi hanya pada negara lain saat mereka membutuhkan barang atau pangan yg nir sanggup mereka produksi sendiri. Namun mampu dibilang bila kekaisaran Inka sanggup berdiri secara autarkis, karena inovasinya pada agrikultur yang sangat besar . Mereka sanggup menemukan cara buat memperluas huma dan memudahkan irigasi yang membantu mengamankan pasokan pangan mereka.

Mari berrefleksi. Ekonomi kekaisaran Inka terlihat misalnya utopia komunis, tetapi apakah hal itu benar & bisa diimplementasikan ke seluruh dunia?

Kekaisaran Inka adalah kekaisaran yang tidak seperti negara lainnya, bukan dalam hal ekonomi saja tetapi secara geografis. Keadaannya di pegunungan menciptakan pemerintah wajib berpikir bagaimana dia dapat menjaga kekuasaannya agar tidak diruntuhkan oleh bala kelaparan. Oleh karenanya, inovasi-inovasi kekaisaran Inka tidak tersentral dalam ekonomi, namun dalam agrikultur. Dasar pemikiran seperti ini tidak bisa diimplementasikan pada wilayah lain pada global, karena pemikiran ini berbasis pertahanan, "survivaldanquot;, bukan pengayaan diri.

Sumber: OA Historypedia Line

Read More

Universitas Sankore, pusat pendidikan agama islam di abad pertengahan

Universitas Sankore adalah galat satu pusat pendidikan khususnya pendidikan kepercayaan islam yang terletak pada Timbuktu, Mali sebuah negara yang terletak di Afrika Barat. Universitas Sankore pertama berdiri pada masa pemerintahan raja Mansa Musa berdasarkan Kekaisaran Mali lebih kurang abad 14. Universitas Sankore didirikan pada kompleks mesjid Sankore yang sudah berdiri dari tahun 989. Kepengurusan Universitas Sankore tidak bersifat sentralistik melainkan terdiri menurut beberapa sekolah yg berdiri secara independen yang dipimpin sang guru besar masing-masing. Pelajaran primer yang diajarkan pada universitas ini adalah ilmu kepercayaan islam namun selain ilmu islam anak didik-anak didik pada Universitas Sankore juga belajar aturan, sastra, seni, sejarah, matematika, fisika ,kimia, astronomi, sampai filsafat.

Murid yg belajar di Universitas Sankore tidak hanya berasal berdasarkan daerah Mali, orang-orang berdasarkan wilayah global muslim seperti Timur Tengah & Afrika datang ke Sankore buat belajar ilmu kepercayaan . Pada abad ke-16 sebesar 20.000 murid menurut seluruh dunia belajar pada Universitas Sankore dan disana tersimpan 400-700 ribu manuskrip yg menjadikannya sebagai keliru satu perpustakaan terbesar di global saat itu. Universitas Sankore mencetak beberapa cendikiawan muslim populer salah satunya adalah Ahmad Baba (1564-1627) seseorang cendikiawan muslim dari Sudan yang membuat beberapa kitab tentang filsafat, matematika, astronomi, dll yg terkenal pada kalangan cendekiawan muslim hingga waktu ini.

Pada tahun 1591 pasukan menurut Kesultanan Maroko menyerang Mali dan kemudian memasuki kota Timbuktu. Universitas Sankore tidak luput menurut serangan pasukan Maroko. Murid-anak didik yang belajar disana banyak yang terbunuh & sebagian lagi mengungsi keluar Timbuktu. Meskipun begitu Universitas Sankore masih tetap berdiri & terus menjadi tempat belajar agama islam.

Sumber: OA Historypedia Line

-Wellesley/Wellington

Read More

dr. Moewardi: Dokter Pejuang

Ia memang dokter, akan tetapi jiwa mudanya menggelora ketika Belanda datang lagi ke Indonesia. Ia ikut bertempur melawan penjajah. Ia kerahkan orang-orangnya buat mengamankan lapangan Ikada, ketika akan diadakan proklamasi kemerdekaan, meski batal. Ia juga yg mengerahkan orang-orang barisan pelopor buat menjaga rumah presiden & wakil presiden pada Jakarta. Ia seorang dokter yang punya kiprah penting dalam insiden proklamasi kemerdekaan Indonesia.

Muwardi yang lahir di Pati ini hijrah ke Batavia untuk studi kedokteran di STOVIA. Ia memperdalam pengetahuan sebagai spesialis telinga, hidung, dan tenggorokan. Sewaktu di STOVIA, ia memasuki organisasi Jong Java. Ia pernah pula menjadi anggota.  Indonesia Muda. Organisasi pramuka pun diikuti dan pernah menjadi pimpinan umum Pandu Kebangsaan yang kemudian berganti nama menjadi Kepanduan Bangsa Indonesia [KBI].

Pada masa pendudukan Jepang, Muwardi sebagai pemimpin Barisan Pelopor daerah Jakarta. Beberapa hari sebelum kemerdekaan Indonesia diproklamasikan, beliau diangkat menjadi pemimpin Barisan Pelopor seluruh Jawa. Pada 16 Agustus 1945, anggota Barisan Pelopor dikerahkannya mengawal Lapangan Ikada, karena berdasarkan rencana di loka itulah Proklamasi Kemerdekaan akan diucapkan. Sesudah proklamasi diumumkan, Muwardi membentuk Barisan Pelopor spesial sebagai pengawal pribadi Presiden Sukarno. Saat Kabinet Presidensiil terbentuk, beliau diminta buat menjadi menteri pertahanan, tetapi ditolaknya sebab ingin terus praktik sebagai dokter.

Permulaan tahun 1946, pusat aktivitas Barisan Pelopor dipindahkan ke Solo. Namanya berganti menjadi Barisan Banteng. Cabang-cabang Barisan Banteng dibuat pada daerah-wilayah lain. Khusus untuk daerah Solo didirikan Divisi Laskar Banteng. Bersama anak buahnya, Muwardi turut bertempur melawan musuh. Ketika masih berada di Jakarta, beliau ikut dalam pertempuran melawan Inggris di Klender. Di samping itu, tugas menjadi dokter permanen dijalankannya. Bersama dokter-dokter lain, ia mendirikan Sekolah Kedokteran pada Jebres, Solo dan lalu pindah ke Klaten.

Selepas Perjanjian Renville, situasi politik di tanah air menjadi panas. Gesekan antar golongan terjadi. Orang-orang kiri yang merasa tidak puas berusaha membuat sabotase. Kota Solo yang dekat  dengan ibu kota, dijadikan daerah percobaan. Laskar-laskar kiri dan orang-orang yang pro pemerintah saling serang, saling culik dan membunuh. Dalam situasi gawat seperti itu, dr. Muwardi mendirikan Gerakan Rakyat Revolusioner. Sementara itu, praktik sebagai dokter tetap ia jalankan. Peristiwa yang berujung pada “Madiun affair” itu membahayakan nyawa Muwardi dan itu benar-benar terjadi.

Pada 13 September 1948, anggota staf Barisan Banteng melarangnya pulang ke rumah sakit, namun dia nir mengindahkan. Ia tiba tempat tinggal sakit Jebres buat melakukan operasi terhadap seseorang pasien. Sewaktu menjalankan tugas sebagai dokter itulah, beliau diculik sang sekelompok orang menurut golongan kiri dan kemudian dibunuh. Atas jasa-jasanya dalam mendukung kedaulatan Republik Indonesia, pemerintah menetapkannya sebagai Pahlawan Kemerdekaan Nasional dalam tahun 1964.

Read More