Kesultanan Siak Sri Indrapura, 1723–1945

Harian Sejarah -Masuk dan menyebarnya Islam ke Nusantara  melalui pesisir Sumatera  dan mempengaruhi Kesultanan  yang berada di daerah yang sekarang bernama Aceh. Nama kerajaan tersebut adalah Samudera Pasai dan raja pertamanya yang memeluk Islam bernama Marah Silu, yang kemudian setelah masuk Islam bergelar Sultan Malik as-Saleh.

Selain itu, daerah  Malaka yang merupakan pusat perdagangan penting dan juga pusat penyebaran Islam berkembang pula menjadi kerajaan baru dengan nama Kesultanan Malaka. Dari sini, Islam kemudian menyebar. Setelah itu, penyebaran agama Islam dilakukan secara besar-besaran oleh para pedagang melalui pantai timur Sumatera dan menyebar ke seluruh Sumatera. Oleh karena itulah, di daerah Sumatera Timur dan Tengah  terdapat beberapa kesultanan. Beberapa kesultanan yang berada di daerah Sumatra Timur dan Tengah, dengan masa dan rentang waktu yang berbeda pula. Namun, makalah ini hanya akan berfokus pada pembentukan  Kesultanan Siak.

Pada mulanya, wilayah  Siak sendiri merupakan wilayah  vasal yang berada dibawah Kesultanan Melaka. Siak sendiri pada masa itu merupakan sebuah pusat penyebaran dakwah dan syiar Islam dan merupakan wilayah dengan Islam yang kental, sehingga berdampak pada peradaban, kebudayaan dan adat. Hingga dikatakan bahwa orang yang pandai dalam pengetahuan Islamnya dikenal dengan sebutan Orang Siak.  Sejak jatuhnya Malaka ke tangan VOC, Kesultanan Johor telah mengklaim wilayah Siak sebagai wilayah kekuasaannya.

Hal ini terus berlangsung sampai pada akhirnya, pemimpin yang berkuasa di Siak yang bernama Raja Kecik memutuskan untuk melepaskan diri dari pengaruh Kesultanan Johor dan menjadi sebuah kesultanan yang mandiri dan berdaulat. Dalam Hikayat Siak disebutkan, bahwa Raja Kecik merupakan seorang pengelana pewaris Sultan Johor  yang kalah dalam perebutan kekuasaan di Kesultanan Johor dan kemudian menyingkir ke Siak. Nama aslinya adalah Sultan Abdul Jalil Syah. Di Siak inilah, Raja Kecik atau yang juga bernama Sultan Abdul Jalil Syah kemudian mendirikan sebuah kesultanan dengan nama Siak Sri Indrapura.

Wilayah dan Sistem Pemerintahan Kesultanan Siak

Wilayah Kesultanan Siak

Wilayah kekuasaan Kesultanan Siak setidaknya mengalami 3 fase perubahan dari saat awal didirikannya Kesultanan Siak Oleh Sultan Abdul Jalil Rakhmat Syah pada tahun 1723 sampai saat masa sultan terakhir Sultan Syarif Kasim II. Pada saat masa pemerintahan Sultan Abdul Jalil Syah, daerah kekuasaannya meliputi Perbatinan Senapelan, Perbatinan Gasip, Perbatinan Sejaleh, Perbatinan Perawang, Perbatinan Sakai, Perbatinan Petalang, Perbatinan Tebing Tinggi, Perbatinan Senggoro, Perbatinan Merbau, Perbatinan Rangsang, Kepenghuluan Siak Kecil, Kepenghuluan Siak Besar, Kepenghuluan Rempah, dan Kepenghuluan Betung.

Pemerintahannya berpusat di daerah Buantan. Seiring berjalannya waktu, Raja Kecik memperluas daerah kekuasaannya dan merebut Rokan Tanah Putih, Bangka dan Kubu. Pada tahun 1724 dan 1726 Siak menyerang orang-orang Bugis di Kedah, tetapi Kedah tidak berhasil ditaklukan.   Wilayah kekuasaan Kesultanan Siak mencapai titik puncak perluasan wilayahnya pada saat masa pemerintahan Sultan Syarif Ali Abdul Jalil Baalawi.

Pada saat pemerintahan Sultan Syarif Ali Abdul Jalil Baalawi, Kesultanan Siak mengalami perluasan wilayah hingga melingkupi 12 wilayah jajahan yang terdiri dari Kotapinang Pagarawan, Batubara Bedagai, Kualuh, Panai, Bilah, Asahan, Serdang, Deli, Langkat, dan Temiang yang berbatasan dengan Aceh dan wilayah taklukan Sambas di Kalimantan.

Luas wilayah kekuasaan Kesultanan Siak mengalami penyusutan wilayah yang cukup signifikan pada tahun 1858 yang diakibatkan oleh ditandatanganinya Traktat Siak. Perjanjian itu sendiri  diwakili oleh dua orang yaitu Residen Riau J.F. Niewenhuyzen dan Sultan Syarif Ismail Abdul Jalil Syarifuddin yang isinya adalah :

1. Belanda mengakui hak otonomi Siak atas daerah Siak asli.
2. Siak menyerahkan daerah jajahannya yaitu Deli, Serdang, Langkat, dan Asahan kepada pemerintah kolonial Belanda

Dan dengan disetujuinya perjanjian tersebut, Kesultanan Siak menjadi berada dibawah naungan pemerintah kolonial Belanda

Sistem Pemerintahan Kesultanan Siak

Sultan Abdul Jalil Rakhmat Syah sebagai pendiri Kesultanan Siak merumuskan awal landasan sistem pemerintahan di Kesultanan Siak. Sistem pemerintahan di Kesultanan Siak mengatur bahwa Sultan memiliki Dewan Kesultanan sebagai pembantu Sultan dan fungsinya sebagai Pelaksana dan Penasihat Sultan. Dewan Kesultanan terdiri atas :

1. Datuk Tanah Datar dengan gelar Sri Paduka Raja
2. Datuk Lima Puluh dengan gelar Sri Bejuangsa
3. Datuk Pesisir dengan gelar Sri Dewa Raja
4. Datuk Kampar dengan gelar Maharaja Sri Wangsa

Ada pula selain keempat datuk tersebut adalah Datuk Bintara kanan dan Bintara Kiri yang bertugas dalam pengaturan tata pemerintahan, hukum dan undang-undang kesultanan, Datuk Laksmana bertugas dalam pengaturan kelautan, dan Panglima untuk mengatur wilayah daratan.

Kesultanan Siak pun juga mengatur sistem pemerintahan yang ada di daerah, pemerintahan yang berada di daerah-daerah diatur dan dipimpin oleh para Kepala Suku yang mempunyai gelar Penghulu, Orang Kaya, dan Batin. Ketiga jabatan tersebut tingkatannya sama, hanya saja bagi Penghulu mereka tidak memiliki hutan tanah (tanah ulayat). Dalam bertugas Penghulu pun memiliki pembantu dalam menjalani tugasnya yaitu:

1. Sangko Penghulu (wakil penghulu)
2. Malim Penghulu (pembantu urusan agama)
3. Lelo Penghulu (pembantu urusan adat)

Sedangkan Batin dan Orang Kaya adalah orang yang mengepalai suku asli (conton : Perbatinan Sakai). Jabatan ini dikepalai secara turun-temurun. Mereka Memiliki hutan tanah (tanah ulayat). Dalam bertugas mereka dibantu oleh:

1. Tongkat (pembantu dalam urusan yang menyangkut kewajiban-kewajiban terhadap sultan)
2. Monti (pembantu urusan adat)
3. Antan-antan (pembantu yang dapat mewakilkan seorang Tongkat atau Monti jika keduanya sedang berhalangan)

Sistem pemerintahan yang dirancang oleh Sultan Abdul Jalil Rakhmat Syah ini bertahan  hingga masa pemerintahan Sultan Syarif Hasim Abdul Jalil Syarifuddin. Sultan Syarif Hasim Abdul Jalil Syarifuddin mengubah sistem pemerintahan dan merumuskan landasan sistem pemerintahan Monarchy Konstitusional. Sistem pemerintahan ini diawali dengan disusunnya dan diberlakukannya Al Qawa’id atau Babul Qawa’id (Konstitusi Tertulis Kesultanan Siak).

Sultan Siak berserta Dewan Menterinya dan Kadi Siak pada tahun 1888. Foto: Tropenmuseum

Perubahan sistem pemerintahan juga terjadi di dalam lembaga Kesultanan. Sultan di dalam menjalankan pemerintahannya dibantu oleh pejabat kesultanan yang memimpin lembaga kesultanan yang berada di pusat maupun yang berada di daerah, terdiri dari:

• Dewan Menteri
• Bertugas dalam memilih dan mengangkat seorang sultan dan membantu sultan dalam merumuskan hukum peraturan dan undang-undang
• Hakim Kerapatan Tinggi
• Bertugas dalam setiap pengadilan umum dalam kasus-kasus yang melibatkan masyarakat Siak
• Hakim Polisi
• Kepala pemerintahan dalam tingkat Provinsi sebagai wakil sultan
• Hakim Syariah
• Hakim Syariah ada dua, yaitu Kadi Siak dan Imam Jajahan. Kadi Siak bertugas dalam menangani pengadilan tentang harta pusaka dan warisan serta dalam masalah hukum adat. Imam Jajahan bertugas sebagai pembantu Kadi Siak

Hakim Kepala Suku

Tingkatan pemerintahan yang terendah dan tugasnya adalah sebagai pemimpin pemerintahan dan pengatur kehidupan bermasyarakat, beragama, dan bernegara di dalam suku-sukunya masing-masing. Hakim Kepala Suku berada dibawah naungan Hakim Polisi

Sistem pemerintahan ini sempat diubah oleh belanda. Sultan memerintah tanpa didampingi oleh Dewan Menteri karena kedudukan pemerintahan ini telah dihapuskan dan wilayah Kesultanan Siak dipersempit yang awalnya memiliki 10 provinsi menjadi hanya 5 distrik.

Sistem pemerintahan ini bertahan hingga pemerintahan Sultan Syarif Kasim Sani Abdul Jalil Syarifuddin atau yang dikenal juga sebagai Sultan Kasim II Mendeklarasikan bahwa Kesultanan Siak Sri Indrapura menjadi bagian dari Negara Kesatuan Republik Indonesia pada tahun 1946.

Hubungan Perdagangan di Kesultanan Siak

Dalam rangka pemenuhan kebutuhan hidup, orang-orang Melayu kemudian ikut berdagang. Perdagangan di Melayu sendiri sudah mengalami perjalanan yang panjang dengan dimulai dari Melaka, hingga akhirnya sampai ke Siak. Pada awalnya, di wilayah Siak terdapat syahbandar-syahbandar yang bertugas memungut cukai untuk kapal yang disebut sebagai “tebusan wang kapal”. Tentunya, pada masa itu upeti tersebut masih diberikan kepada Kesultanan yang berkuasa pada masa itu yaitu Kesultanan Melaka.

Setelah Siak menjadi kesultanan sendiri, pada masa pemerintahan Sultan Alamuddin Sayah, pusat pemerintahan dipindahkan ke Senapelan. Maksud dan tujuan dipindahkannya pusat pemerintahan ini adalah agar dibukanya pusat perdagangan baru yang lebih dekat dengan daerah-daerah penghasil barang dagangan. Oleh karena itu, kemudian dibuka pekan di bandar Senapelan, dan disebut Bandar Pekan, yang akhirnya berubah lagi menjadi Pekanbaru.

Dengan dipindahkannya pusat pemerintahan dan memperbesar pusat perdagangan tersebut, maka terbuka lebar jalur perdagangan antara Senapelan dengan daerah-daerah penghasil  lada, gambir dan hasil hutan lainnya. Perdagangan yang telah dirintis sebelumnya juga dikembangkan dan dipelihara. Selain itu, bagi daerah-daerah taklukan wajib membayar upeti kepada Siak. Langkah lain yang dilakukan dalam proses pengurusan upeti dagang ini adalah dengan cara mengangkat saudara-saudara Sultan ini menjadi penguasa di daerah yang telah ditaklukkan.

Kehidupan Masyarakat di Kesultanan Siak

Sebagai akibat dari pengaruh agama Islam, tidak terdapat perbedaan yang mencolok antara rakyat jelata dengan bangsawan. Golongan bangswan yang termasuk didalamnya adalah keluarga sultan, pembantu-pembantu sultan dan pegawai Istana. Mereka bertugas untuk menjalankan roda pemerintahan sehari-hari, sedangkan masyarakat sebagai rakyatnya bertugas untuk melaksanakan kehidupan mereka masing-masing dan juga untuk menunjang kehidupan perdagangan seperti bertani sebagai petani, menjaring ikan sebagai nelayan serta mengumpulkan hasil-hasil hutan.

Dalam kehidupan sehari-hari, Sultan selain bertindak sebagai seorang kepala negara dan pemerintahan juga bertindak sebagai kepala agama. Oleh karena kedudukan sultan ini, maka rakyat semakin kuat keinginannya untuk memeluk agama Islam karena selain didasarkan pada keinginan sendiri juga karena mengikuti perintah sultan untuk memeluk agama Islam.

Selain itu, di daerah-daerah ini juga dibangun mesjid-mesjid yang selain digunakan untuk tempat ibadah juga digunakan sebagai tempat bermusyawarah, mengajarkan agama Islam, dan mendidik kader-kader dakwah. Di mesjid sendiri berkumpul unsur pimpinan agama Islam yaitu khadi, imam, khatib dan bilal. Di samping adanya mesjid ini, dibangun pula surau yang berfungsi sama seperti mesjid. Yang membedakan antara mesjid dan surau adalah, di mesjid terdapat mihrab, sedangkan di surau tidak terdapat mihrab.

Dalam bidang kesenian sendiri, sebagai akibat dari pengaruh Islam, muncul kesenian yang baru seperti bangunan mesjid, seni ukir, seni sastra, syair-syair dan bahasa. Seni bangunan mesjid yang bercampur dengan kebudayaan lama seperti punden berundak-undak yang dicampurkan dengan menara dan mihrab. Selain itu, perkembangan seni sastra juga semakin pesat dengan munculnya syair, gurindam, hikayat, zikir dan tarombo.

Perkembangan sastra yang pesat ini memunculkan antara lain syair perang siak, Hikayat Hasan dan Husin, Hikayat Bayan Budiman, Tarombo Siri dan Tambusai. Jenis kesenian lain yang juga berkembang adalah seni suara yang bercorak Islam seperti bersanji, berzikir, berhikayat, berdah dan qasidah.

Bergabung dengan Indonesia

Potret Sultan Siak, Sultan Syarif Kasim II dan istrinya (1910-1939). Foto: Tropenmuseum

Sultan Syarif Kasim II, merupakan Sultan Siak terakhir yang tidak memiliki putra. Seiring dengan kemerdekaan Indonesia, Sultan Syarif Kasim II menyatakan kerajaannya bergabung dengan negara Republik Indonesia.

Daftar Sultan Siak Sri Indrapura

Sultan Hashim Abdul Jalil Muzaffar Shah. Foto: Tropenmuseum

• Sultan Abdul Jalil Rahmad Shah I (1725–1746)
• Sultan Abdul Jalil Rahmad Shah II (1746–1765)
• Sultan Abdul Jalil Jalaluddin Shah (1765–1766)
• Sultan Abdul Jalil Alamuddin Shah (1766–1780)
• Sultan Muhammad Ali Abdul Jalil Muazzam Shah (1780–1782)
• Sultan Yahya Abdul Jalil Muzaffar Shah (17821784)
• Sultan al-Sayyid al-Sharif Ali Abdul Jalil Syaifuddin Ba'alawi (1784–1810)
• Sultan al-Sayyid al-Sharif Ibrahim Abdul Jalil Khaliluddin (1810–1815)
• Sultan al-Sayyid al-Sharif Ismail Abdul Jalil Jalaluddin (1815–1854)
• Sultan al-Sayyid al-Sharif Qasim Abdul Jalil Syaifuddin I (Syarif Qasim I, 1864–1889)
• Sultan al-Sayyid al-Sharif Hashim Abdul Jalil Muzaffar Shah (1889–1908)
• Sultan al-Sayyid al-Sharif Qasim Abdul Jalil Syaifudin II (Syarif Qasim II), (1915–1949)

Sumber:

• Ahmad Supandi. 2015. Kesultanan Siak Sri Indrapura : Islam danPerlawanan Terhadap Kolonialisme pada tahun 1760 – 1946 M. (Skripsi)
• Depdikbud. 1982. Sejarah Daerah Riau. Riau: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Provinsi Riau
• Yuli S. Setyowati. 2004. Sejarah Riau. Yogyakarta: Adicita Karya Nusa
• Norma Dewi. 1999. Selintas Sejarah Kerajaan Siak Sri Indrapura dan Peninggalannya. Pekanbaru: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Kanwil Depdikbud Provinsi Riau Bagian Proyek Pembinaan Permuseuman Riau

Penulis: Ammar Zuhdi dan Malik Maulana Irfan - Universitas Indonesia

Read More

Pengasingan Pimpinan Republik Indonesia Saat Agresi Militer Belanda II

Pada tahun 1948, Bung Hatta pada pengasingan pasca Agresi Militer Belanda II. Foto: KTLV

Agresi Militer Belanda II atau Operasi Gagak terjadi pada 19 Desember 1948 yg diawali menggunakan serangan terhadap Yogyakarta, ibu kota Indonesia waktu itu, dan penangkapan Soekarno, Mohammad Hatta, Sjahrir & beberapa tokoh pemerintahan lainnya. Jatuhnya ibu kota negara ini mengakibatkan dibentuknya Pemerintah Darurat Republik Indonesia di Sumatra yg dipimpin sang Sjafruddin Prawiranegara atas mandat Pemerintahan di Yogyakarta sebelumnya.

Para pemimpin republik baru mengetahui, bahwa mereka diasingkan ke Pulau Bangka, akan namun rombongan Presiden Soekarno, Sutan Sjahrir, & Menteri Luar Negeri Haji Agus Salim terus diterbangkan lagi menuju Medan, Sumatera Utara, buat kemudian diasingkan ke Brastagi & Parapat, ad interim Drs. Moh. Hatta (Wakil Presiden), RS. Soerjadarma (Kepala Staf Angkatan Udara), MR. Assaat (Ketua KNIP) dan MR. AG. Pringgodigdo (Sekretaris Negara) diturunkan pada pelabuhan udara Kampung Dul Pangkal Pinang & terus dibawa ke Bukit Menumbing Mentok dengan dikawal truk bermuatan tentara Belanda & berada dalam pengawalan pasukan khusus Belanda, Corps Speciale Troepen.

Read More

Kematian Sutan Sjahrir, Mengenang Sosok Bung Kecil Revolusioner

Sutan Sjahrir, lahir pada Padang Panjang, Sumatera Barat dalam 5 Maret 1909. Merupakan seseorang intelektual belia, perintis gerakan kepemudaan Indonesia, & revolusioner kemerdekaan Indonesia. Bersama dengan Soekarno dan Hatta, beliau bertiga dikenal menjadi Tiga Serangkai pelopor kemerdekaan Indonesia. Ia jua dikenal menggunakan sapaan Bung Kecil.

Sjahrir bersama dengan Soekarno dan Moh. Hatta. Foto: Getty Images

Pada masa pendudukan Jepang di Indonesia (1942-1945). Sutan Sjahrir adalah tokoh pergerakan nasional yang tidak ingin kooperatif dengan Jepang. Sjahrir bersama dengan pemuda pergerakan lainnya melakukan perjuangan secara under ground (bawah tanah). Sjahrir juga merupakan bagian dari pergerakan pemuda Menteng 31 dan menjadi bagian dari Tiga Serangkai Menteng 31: Sukarni, Chaerul Saleh dan Sutan Sjahrir.

Sjahrir berkampanye untuk PSI saat Pemilu 1950. Foto: Getty Images

Sjahrir mendirikan Partai Sosialis Indonesia pasca kemerdekaan Indonesia. Hal ini untuk alternatif gerakan Sosialis selain PKI. Partai Sosialis Indonesia (PSI) sendiri menolak gagasan negara Uni Soviet. Menurutnya pengertian sosialisme adalah menjunjung tinggi derajat kemanusiaan, dengan mengakui dan menjunjung persamaan derajat tiap manusia.

Pada tahun 1950-an, PSI melalui salah seorang anggotanya, Soemitro Djojohadikusumo, memberi fokus dalam acara pembangunan daerah, industri kecil, & koperasi. Akan tetapi, karena Soemitro mendukung PRRI, PSI dipercaya turut dan melawan pemerintah. Pada bulan Agustus 1960, PSI bersama Masyumi dibubarkan sang Presiden Soekarno atas pertimbangan Mahkamah Agung melalui Penetapan Presiden No. 7/1960. Sjahrir & tokoh-tokoh PSI lainnya kemudian dijebloskan ke dalam penjaran & berstatus tahanan politik.

Sjahrir ditangkap dan dipenjarakan tanpa diadili sampai menderita stroke akibat tekanan darah tinggi. Setelah itu Sjahrir diizinkan buat berobat ke Z?Rich Swiss, salah seseorang mitra dekat yang pernah menjabat wakil ketua PSI Sugondo Djojopuspito mengantarkannya pada Bandara Kemayoran dan Syahrir memeluk Sugondo menggunakan air mata. Sjahrir akhirnya meninggal di Swiss dalam tanggal 9 April 1966.

Hingga akhir hidup Sjahrir selalui didampingi oleh Istrinya, Poppy. Poppy adalah istri yang selalu setia mendampinginya. Termasuk di detik-detik akhir hidup Sjahrir saat dia menjadi tawanan politik dan menjalani perawatan di Zurich, Swiss. Poppy selalu melihat cetakan wajah Sutan Sjahrir dari waktu ke waktu sambil menangis. Kesedihan mendalam atas kepergian suaminya tidak hanya terlihat dari kebiasaan itu, Poppy juga tidak pernah memakai perhiasan dan merias wajahnya sampai akhir hayatnya.

Sjahrir meninggal dalam pengasingan sebagai tawanan politik dan dimakamkan di TMP Kalibata, Jakarta. Presiden Soekarno kemudian menetapkannya sebagai Pahlawan Nasional Indonesia pada tanggal 9 April 1966 melalui Keppres nomor 76 tahun 1966.

Referensi

Rudolf Mrazek. 1996. Sjahrir: Politik dan Pengasingan di Indonesia. Jakarta, Yayasan Obor Indonesia

H. Rosihan Anwar. 1980. Mengenang Sjahrir.Jakarta, Gramedia

______________. 2010.Sutan Sjahrir: Demokrat Sejati, Pejuang Kemanusiaan 1906-1966. Jakarta, Gramedia

Read More

Melihat Tradisi Budaya China Peranakan di Cirebon

Kelenteng Talang Cirebon

China Peranakan? Masih aneh mendengar istilah tersebut. Istilah “Peranakan” paling sering digunakan di kalangan etnis Tionghoa bagi orang keturunan Tionghoa, di Singapura dan Malaysia orang keturunan Tionghoa ini dikenal sebagai Tionghoa Selat (土生華人; karena domisili mereka di Negeri-Negeri Selat), namun ada juga masyarakat Peranakan lain yang relatif kecil, seperti India Hindu Peranakan (Chetti), India Muslim Peranakan (Jawi Peranakan atau Jawi “Pekan”).

Biasanya pada Cirebon Istilah China Peranakan di kategorikan pada China Benteng. Entah karena itu biasa aku dengar & alami menjadi keliru satu China Peranakan menggunakan pada panggil misalnya itu.

Selanjutnya sebagai liputan awal, gerombolan cina peranakan adalah gerombolan etnis yang pada perkembangannya sudah mengalami percampuran perkawinan, menggunakan orang Melayu, Eropa, Amerika atau suku bangsa non-Cina. Umumnya kaum Cina peranakan sudah tidak lagi menganut kepercayaan yg dianut nenek moyang mereka, poly yg telah mengikuti kepercayaan pasangannya. Namun, kaum Cina peranakan permanen kuat memegang teguh budaya leluhur mereka.Bahkan, pada hari raya mereka, mereka melalukan tradisi yg hampir sama dengan orang Indonesia kebanyakan yaitu sungkeman.

Beberapa hal menarik yang sebagai catatan aku selama mendengarkan penerangan langsung dari salah satu keturunan Cina peranakan di Kota Cirebon, Jawa Barat, yaitu :

1. Kaum Cina peranakan menganut sistem yang sama dengan suku Minang, yaitu matrilineal. Matrilineal adalah suatu adat masyarakat yang mengatur alur keturunan berasal dari pihak ibu. Kata ini seringkali disamakan dengan matriarkhat atau matriarkhi, meskipun pada dasarnya artinya berbeda. Matrilineal berasal dari dua kata bahasa Latin, yaitu mater yang berarti ibu, dan linea yang berarti garis. Jadi, matrilineal berarti mengikuti garis keturunan yang ditarik dari pihak ibu.
2. Panggilan China Cirebon, Ooh (Laki-Laki) Taci (Perempuan), Jika Nama Kamu Mei-Mei maka di Panggil Taci Mei-Mei Kalo Nama Anak Laki-Laki Ong Tang Maka Biasanya di Panggil Ooh Ong.
3. Peran ibu sangat dominan dalam pendidikan anak, sehingga berdasarkan informasi yang disampaikan narasumber, anak laki-laki terkadang cenderung menjadi agak feminim karena kuat dan dominannya peran ibu. Karena Saking Dekatnya Menjadikan Laki-Laki China ini Tidak Lepas dari Keluarga
4. Anak Laki-Laki Tertua Mendapatkan Warisan Mengurus Keluarga walaupun Memiliki Rumah yang Kecil, Orang Tua di Urus oleh Oleh Keluarga, Hal Yang Sangat Baik Bukan.
5. Kaum Cina peranakan merupakan kelompok yang sangat tekun, ulet dan pekerja keras. Sehingga ketika mereka menekuni suatu bidang pekerjaan mereka akan menjadi ahli di bidang tersebut.
6. Pada kaum Cina peranakan jaman dulu, keperawanan menjadi harga mati bagi seorang wanita yang ingin menikah. Jika pada hari pernikahan diketahui si wanita sudah tidak perawan maka dia akan dikembalikan ke orang tuanya. Dan orang tua Cina peranakan sekarang berusaha tetap mempertahankan tradisi ini kepada anak perempuan mereka, walaupun mungkin anak perempuannya sudah tinggal terpisah.
7. Model kain yang digunakan oleh wanita Cina peranakan Cirebon sama dengan motif kain batik Solo, Pekalongan, bahkan ada songket Palembang dan songket Minang. Bahkan Batik Trusmi Cirebon, Memiliki Sejarah timbulnya motif megamendung berdasarkan buku dan literatur yang ada selalu mengarah pada sejarah kedatangan bangsa China ke wilayah Cirebon. Hal ini tidak mengherankan karena pelabuhan Muara Jati di Cirebon merupakan tempat persinggahan para pendatang dari dalam dan luar negeri. Tercatat jelas dalam sejarah, bahwa Sunan Gunung Jati yang menyebarkan agama Islam di wilayah Cirebon pada abad ke-16, menikahi Ratu Ong Tien dari China. Beberapa benda seni yang dibawa dari China seperti keramik, piring dan kain berhiaskan bentuk awan.

Dalam faham Taoisme, bentuk awan melambangkan dunia atas. Bentuk awan merupakan gambaran dunia luas, bebas & mempunyai makna transidental (Ketuhanan). Konsep mengenai awan juga berpengaruh di global kesenirupaan Islam pada abad ke-16, yang dipakai kaum Sufi buat ungkapan global akbar atau alam bebas.

Dari China Benteng, Peranakan Sampai China Menteng

Cirebon memang salah satu kota besar di Indonesia. Pada zaman dahulu sejak kira-kira setengah abad yang lalu masuknya seorang Tionghoa ke dalam agama Islam dipandang suatu hal yang sangat menarik perhatian dan jadi perbincangan dimana-mana. Di sebut sebagai saudara baru, meskipun dari masyarakat Tionghoa sendiri dipandang bahwa yang masuk agama Islam itu telah turun jadi “in lander” yaitu sebutan yang bermakna rendah martabatnya yang selalu dialamatkan negeri sendiri. Demikian besar pengaruh perasaaan diri itu, apalagi karena sebutan sebagai mu’alaf yang diberikan kepada orang yang baru masuk Islam itu.

Padahal kalimat mu?Alaf tadi pada Al Qur?An sendiri mu?Alaf merupakan orang yang dirangkul hatinya dan disamakan derajatnya dengan orang Islam lainnya, tegak sama tinggi dan duduk sama rendah.

Sebenarnya orang-orang Belanda tiba ke Indonesia mereka sudah menjumpai adanya orang-orang Tionghoa yg beragama Islam. Pada selanjutnya istilah itu berkembang & mengalami perubahan arti, nir lagi bagi orang Tionghoa yg bergama Islam, tetapi orang singkeh yg baru datang berdasarkan negeri tiongkok yang sama halnya seperti lainya, sedangkan orang tinghoa yg beragama Islam diklaim ?Peranakan? Dan justru digunakan bagi orang Tionghoa yg lahir menurut seseorang mak pribumi atau blasteran Tionghoa.

Saia Sendiri Termasuk Salah Satu China Benteng (China Peranakan), Benteng disini Berarti ?Tanggul? Yah Rumahku terletak pada belakang Sungai Cisanggarung Yang Terkenal karena Membelah Jawa Tengah & Jawa Barat. Losari Kecamatan Yang Terbagi Dua Menjadi Kecamatan pada Sebelah Timur Masuk Kota Brebes dan Sebelah Barat termasuk Kota Cirebon.

Kaum Tionghoa dinilai kalangan yang punya kemampuan finansial yg mumpuni. Di Cirebon bahkan jua di wilayah lain, terutama dari sisi pelaku ekonomi, memang kebanyakan keturunan Tionghoa yg dinilai sukses. Memang tidak ada data konkret dan pasti tentang seberapa banyak jumlah pelaku bisnis yang berasal menurut masyarakat keturunan satu ini. Tetapi secara kasat mata posisinya mendominasi hampir disetiap jenis perdagangan.

Jika milirik jumlah penduduk Kota Cirebon yang sekarang berada dalam angka 200-an ribu jiwa, sekitar 25 ribu jiwa berasal dari kalangan Tionghoa. Pekerjaan mereka pula beraneka ragam, mulai menurut perdagangan atau istilahnya tauke (pengusaha keturunan Cina) sampai sebagai anggota Legislatif pada kota udang. Ini membuktikan kiprah warga Tionghoa sangat besar pada upaya percepatan pembangunan di Cirebon. Geliat kehidupan perekonomian menjadi lebih hidup & berkembang berdasarkan tahun ke tahun.

Begitupun menurut sisi sosial & bermasyarakat, hampir nir terdapat pemisah antara masyarakat pribumi menggunakan masyarakat keturunan Tionghoa. Mereka bisa hidup rukun, saling membantu satu sama lain. Ini bisa terwujud karena sebagian rakyat Tionghoa sudah menduga jika Cirebon sebagai tanah kehidupan mereka, lantaran di Cirebonlah mereka bisa merambah rejeki menggunakan bidang pekerjaan masing-masing.

Hubungan perdagangan antara negeri Cina dan Indonesia sudah semenjak usang berlangsung. Pedagang Cina tiba ke kota pelabuhan pada pantai utara Jawa buat menukar lada berdasarkan Sumatera dengan sutera & porselin menurut Cina. Diantara pedagang-pedagang itu telah poly beragama Islam. Orang-orang tersebut kebanyakan dari propinsi Kuantung, Chang Chou, Chuan Choudan daerah Islam lainnya yg berada pada Cina.

Semula mereka tidak beristri, yang kemudain poly dari mereka beristrikan perempuan pribumi. Dari sini telah bisa ditinjau bahwa adanya asimilasi atau perkawinan adonan. Dari perkawinan adonan tersebut bisa dibedakan dalam poly hal, orang-orang Tionghoa Muslim yg terdapat di wilayah Jawa barat khususnya di daerah Cirebon sudah poly perubahan yang secara luas. Didalam kehidupannya telah menyerupai orang pribumi asli, yang telah lupa akan bahasa asalnya, dan bahkan dalam ciri fisiknya tak jarang juga telah menyerupai orang Indonesia orisinil.

Tulisan Baihaqi Zai pada bhq.Web.Id

• Dari China Benteng, Peranakan Sampai China Menteng. 2012
• Mengenal Tradisi Budaya China Peranakan Cirebon. 2014

Read More

Seppuku, Ritual Kehormatan atau Hukuman?

Seppuku yang memiliki arti, “potong perut”, di Barat dikenal dengan “harakiri” merupakan ritual bunuh diri yang dilakukan prajurit samurai Jepang. Seppuku adalah bagian dari kode kehormatan bushido, dan dilakukan secara sukarela oleh samurai yang menginginkan mati terhormat daripada tertangkap musuh (dan disiksa), atau sebagai bentuk hukuman mati untuk samurai yang telah melakukan pelanggaran serius, atau dilakukan berdasarkan perbuatan lain yang memalukan.

Seppuku sendiri dilakukan dengan cara menusukan sebuah pedang atau pisau (?) pendek yang disebut “Tantō” pada area perut, mengiris hingga perut terbuka, dan menggerakan pedang dari kiri kekanan atau sebaliknya, terkadang membentuk “huruf z.” Bentuk seppuku yang paling umum dilakukan laki-laki adalah merobek perut, dan setelah samurai tersebut selesai merobek perutnya, ia menengadahkan kepala sebagai isyarat agar kepalanya segera dipancung oleh seorang rekan (Kaishakunin) yang berada di belakangnya, dan bertugas sebagai pendamping samurai dalam ritual seppuku. Seorang samurai juga dapat menghunuskan pedangnya menembuh lehernya untuk mengakhiri Seppuku.

Seppuku dilakukan dengan disaksikan oleh orang-orang. Foto: Pinterest

Seppuku pertama kali dilakukan dalam abad ke-12 sebagai cara bagi seorang samurai buat mencapai kematian yang terhormat. Seppuku dilakukan buat menghindari penangkapan musuh waktu kalah pada medan perang. Seorang samurai lebih memilih bunuh diri ketimbang menjadi tawanan, mengaku kalah, atau disiksa sang lawan. Seppuku pula dilakukan sebagai ungkapan kekecewaan, kesedihan, protes atau kehilangan atas pemimpin yang dihormatinya.

Seppuku dimaksudkan menjadi pemulihan kehormatan seseorang samurai, mereka yg bukan termasuk kelas samurai nir pernah diperintahkan atau dibutuhkan buat melaksanakan Seppuku. Samurai juga umumnya melakukan tindakan seppuku hanya jikalau diizinkan oleh tuannya.

Pada abad ke-15, Seppuku menjadi bentuk umum hukuman bagi seorang samurai yang melakukan kejahatan. Seppuku dinilai sebagai tindakan ekstrim dan pengorbanan diri sebagai seorang samurai yang menjunjung bushido (kode prajurit). Dalam Seppuku dikenal juga seorang perempuan yang disebut “jigai” yang dilibatkan dalam Seppuku seorang samurai. Jigai akan membantuk tenggorokan seorang samurai dengan pisau kecil yang disebut “Tantō.”

Pisau yang digunakan untuk untuk melakukan Seppuku. Foto: Pinterest

Pada akhir abad ke-19, ritual Seppuku mulai menurun dilakukan seiring dengan istilah samurai yang mulai meredup. Meskipun demikian ritual Seppuku tidak pernah hilang. Pada 1912, seorang jenderal Jepang, Jenderal Nogi Meresuke melakukan Seppuku sebagai bentuk kesetian terhadap mendiang Kaisar Meiji. Pada detik-detik kekalahan Jepang pada Perang Dunia II

Prajurit Jepang melakukan Seppuku pasca kekalahan Jepang pada Perang Dunia II. Foto: Pinterest

Banyak tentara Jepang melakukan Seppuku sebagai simbolis menolak mengakui kekalahan menurut Sekutu. Banyak antara lain memilih demikian ketimbang menjadi tawanan Sekutu atau dieksekusi mati sebagai penjahat perang.

Yukio Mishima melakukan Seppuku pada tahun 1970. Foto: Pinterest

Pada masa kontemporer abad ke 20. Pada tahun 1970, Yukio Mishima, seseorang nobelis terkenal Jepang yg pernah 3 kali sebagai nominasi Nobel Kesusastraan melakuukan Seppuku. Hal itu dia lakukan sehabis gagal memimpin kudeta terhadap pemerintah Jepang.

Berikut video yang menayangkan misalnya apa ritual sekutu :

Read More

Pesan Soeharto atas Meninggalnya Bung Hatta

Pada tanggal 14 Maret 1980, Proklamator Bangsa Indonesia, Moh. Hatta menghebuskan nafas terakhirnya. Dikutip dari buku Soeharto: Pikiran, Ucapan dan Tindakan Saya (1982). Presiden Soeharto menyampaikan pesan atas meninggalanya Proklamator Bangsa Indonesia tersebut.

" Pada 14 Maret 1980 terjadi hal yang menyedihkan seluruh bangsa: Proklamator Republik Indonesia Bung Hatta tewas dunia selesainya beberapa hari mengindap sakit tua. Disebutkan bahwa beliau, yang dilahirkan pada tahun 1902 itu, sudah berpesan, ingin dikuburkan pada antara warga , sekalipun beliau berhak dimakamkan di Taman Makam Pahlawan Kalibata.

Maka saya memutuskan jenazahnya dimakamkan di Pemakaman Tanah Kusir, di tengah-tengah masyarakat, sehamparan dengan warga , dengan upacara kenegaraan. Saya tetapkan tujuh hari dinyatakan sebagai hari berkabung nasional.

Kita menaruh penghormatan kepadanya, sama misalnya kepada Bung Karno. Sebab itu, makamnya tersendiri, spesifik. Itu menampakan penghargaan kita kepadanya, sementara makam Bung Karno jua telah kita pugar.

Tidak terdapat yang menentang bahwa Bung Hatta merupakan seseorang proklamator kemerdekaan kita. Tidak terdapat seseorang pun yg bisa menghapuskan data sejarah kita ini. Dan proklamasi itu sendiri merupakan titik puncak perjuangan yg usang. Dan Bung Hatta turut berjuang buat kemerdekaan kita ini. Sebab itu, dia adalah salah seorang pioner kemerdekaan kita.

Setelah proklamasi pun beliau tetap terus berjuang. Dan walaupun pada tengah bepergian hidupnya terjadi perpecahan antara Dwi-Tunggal Soekarno-Hatta, namun dalam perpecahan itu Bung Hatta masih bertindak konstruktif. Beliau nir lalu menentang Bung Karno pada muka generik. Beliau memberi kesempatan kepada Bung Karno buat melaksanakan idenya. Itu berarti bahwa beliau permanen menjaga kesatuan & persatuan bangsa.

Karena itulah, bagi aku pribadi, maupun bagi rakyat Indonesia, tidak perlu disangsikan mengenai kepahlawanan Bung Hatta. Kalau kita menganggap Soekarno menjadi pejuang, yg berjasa pada perjuangan kita, dalam merintis kemerdekaan kita, maka begitu pulalah halnya menggunakan Mohammad Hatta.

Begitulah kita menghargai ke 2 proklamator kita itu yang semasa hidupnya pernah populer sebagai Dwi-Tunggal. Seperti halnya kita telah memutuskan Bung Karno sebagai Pahlawan Proklamator pada tahun 1986, Begitu pulalah penghargaan itu kita berikan pada Bung Hatta."

Read More

Kerasnya Ali Sadikin Membangun Jakarta

Salah satu karakter kepemimpinan Gubernur Jakarta periode 1966-1977, Ali Sadikin adalah tegas & keras. Bahkan itu sebagai keliru satu alasan primer dipilihnya ia sebagai Gubernur Jakarta oleh Presiden Sukarno saat itu.

?Ada yang ditakuti berdasarkan Ali Sadikin itu. Apa? Ali Sadikin itu orang yang keras. Dalam bahasa Belanda ada yang menyebutnya een koppige vent, koppig. Saya kira dalam hal mengurus Kota Jakarta Raya ini baik pula een beetje koppigheid (sedikit keras ketua),? Kata Bung Karno pada peresmian Gubernur Ali Sadikin.

Ada beberapa kisah koppig-nya Gubernur Ali Sadikin. Ketika Bang Ali meninjau suatu proyek massal. Bang Ali terkejut melihat pembangunan proyek itu macet, karena kontraktor terlambat memasok semen. Bang Ali ?Pun segera mengecek permasalahannya. Ternyata direktur perusahaan itu melanggar kontrak. Harusnya beliau mengirim semen eksklusif berdasarkan pabriknya, bukan berdasarkan grosir atau tangan ketiga.

Maka, Bang Ali minta supaya direktur perusahaan pemasok semen itu dipanggil. Pada panggilan pertama dan ke 2, direktur itu mangkir. Baru pada panggilan ketiga sang direktur hadir. Orangnya ternyata masih belia.

Bang Ali bertanya kenapa sampai terlambat. Ternyata jawabannya berbelit-belit dan tidak jelas. Bang Ali pun naik pitam. Plak! Dia menampar direktur itu. Tidak cukup sekali, Bang Ali menamparnya tiga kali. Plak! Plak! Plak!

?Saya marah sekali, saya tempeleng beliau 3 kali. Barulah dia berjanji akan segera memenuhi kontraknya. Benar jua, dalam hari berikutnya kiriman semen telah masuk ke proyek,? Kata Bang Ali.

Di antara kisah lainnya, Bang Ali pernah memerintahkan sopirnya mengejar truk yang ugal-ugalan. Dihentikannya itu truk, disuruhnya turun itu sopir, & ditempelenglah itu sopir. Setelah itu baru dinasihati.

Bang Ali pula dikenal sangat membenci stafnya yg tidak becus. Selama menjabat sebagai Gubernur Jakarta, Bang Ali tercatat memberhentikan sekitar 300 pegawai yang terbukti menyelewengkan atau menyalahgunakan kekuasaan dan jabatannya. Tapi tindakan ini sengaja dilakuan secara membisu-membisu. Tujuannya agar tidak meresahkan masyarakat.

Pernah suatu saat, Bnag Ali membaca warta tentang ketidakberesan bawahannya. Dia ?Pun merogoh spidol merah, mencoret liputan di koran itu & berteriak. ?Goblok, sontoloyo, panggil orangnya,? Istilah Bang Ali ketika itu.

Tetapi, seperti disampaikan sendiri oleh Bang Ali, ia sebenarnya tidak ingin keras. Hanya saja, terdapat saja alasan buat marah & keras buat kebaikan masyarakat. ?Sifat aku yang paling tidak baik, cepat naik darah dan meledak-ledak. Sedangkan perasaan saya umumnya sangat halus dan peka, terhadap ketidakadilan. Pada dasarnya, aku nir akan murka tanpa alasan. Kalau aku murka pun saya jelaskan kenapa aku marah, sehingga sporadis yang dendam pada aku . Dendam itu tidak boleh,? Ujarnya.

Read More