Jugun Ianfu, Sejarah Yang Terlupakan

Jugun Ianfu atau Comfort Women merukan istilah yang tujukan kepada wanita korban kejahatan perang Jepang pada Perang Dunia II. Korban wanita ini mengalami perbudakan seks selama Perang Dunia II di wilayah perang koloni Jepang di Asia. Jugun ianfu merupakan wanita yang dipaksa untuk menjadi pemuas kebutuhan seksual tentara Jepang yang ada di Indonesia dan juga di negara-negara jajahan Jepang lainnya pada kurun waktu tahun 1942-1945.

Jugun ianfu sendiri tersebar di Korea, Tiongkok, Malaya (Malaysia dan Singapura), Thailand, Filipina, Indonesia, Myanmar, Vietnam, Indonesia, Indonesia, orang Eropa pada beberapa wilayah kolonial (Inggris, Belanda, Perancis, Portugis), & penduduk kepulauan Pasifik, bahkan orang Jepang sendiri. Jumlah perkiraan berdasarkan jugun ianfu ini dalam waktu perang, berkisar antara 20.000 dan 30.000.

Jugun Ianfu Indonesia

Jugun Ianfu pula sebagai momok bagi wanita Indonesia di zaman penjajahan Jepang kurun saat tahun 1942-1945. Perempuan Indonesia yang menjadi korban Jugun Ianfu umumnya direkrut secara paksa (diambil begitu saja pada desa-desa, jalan atau bahkan di tempat tinggal mereka), diiming-imingi untuk bekerja, sekolah ke luar negeri, atau akan dijadikan pemain sandiwara (misalnya yg terjadi dalam ikon usaha jugun ianfu asal Indonesia, Ibu Mardiyem).

Mantan jugun ianfu masih mencicipi trauma psikologis & gangguan fungsi fisik dampak pengalaman pahit yg pernah mereka alami. Belum lagi masyarakat yg tidak memperoleh informasi menggunakan sahih, justru menganggap mereka sebagai wanita penghibur dan dianggap aib pada Sejarah Nasional Indonesia.

Korban Jugun Ianfu pada Indonesia umumnya akan menutupi identitas mereka pasca kemerdekaan Indonesia. Kebanyakan dari mereka nir kembali ke rumah mereka masing-masing pasca kemerdekaan lantaran menunda memalukan. Mereka tidak diterima sang rakyat, keluarga, & lingkungan dari mereka. Menurut Agus Setiawan, dosen Sejarah Universitas Indonesia, mereka bekas Jugun Ianfu kerap kali diklaim "Bekas Jepang." Makna rendah yang membuktikan bahwa mereka merupakan bekas pemuas tentara Jepang.

Hal inilah yang sebagai hambatan buat mendata korban Jugun Ianfu pada Indonesia buat kebutuhan akademis, humanisme, dan penegakan hukum internasional. Mereka telah memendam bukti diri lama mereka & mulai menggunakan kehidupan baru.

Read More

Konferensi Yalta, Kesepatan Tiga Kekuatan Besar

Menjelang kehancuran Poros pada Perang Dunia II. Presiden AS, Franklin D. Roosevelt, Pemimpin Uni Soviet, Joseph Stalin, dan PM Inggris, Winston Churchill mengadakan pembicaraan di Taheran, Iran pada bulan Desember 1943. Pertemuan tersebut kemudian dikenal sebagai Konferensi Taheran 1943 dengan sandi "EUREKA." Ketiga pemimpin negara besar tersebut dikenal luas sebagai The Big Tree.

Hal yg terpenting atas penyelenggaraan konferensi ini merupakan membuat perencanaan strategi terakhir dalam peperangan melawan Nazi Jerman dan bertempur terus melawan Jepang. Dan secara bersamaan mengakui kemerdekaan Iran.

"Ketiga negara menyadari bahwa perang sudah menyebabkan kesulitan ekonomi bagi Iran, dan mereka menyetujui akan melanjutkan tersedianya bantuan ekonomi bagi pemerintahan Iran sepanjang dimungkinkan, dengan memperhatikan beratnya beban kebutuhan di antara mereka yang ditimbulkan sang operasi militer diseluruh dunia, dan kebutuhan transportasi, bahan standar, suplai bahan kuliner untuk penduduk sipildanquot; (Deklarasi berdasarkan 3 kekuatan global mengenai Iran, 1 Desember 1943)."

Kesimpulan Konferensi Taheran 1943:

1. Disepakati bahwa kaum partisan Yugoslavia harus diberikan dukungan perbekalan dan peralatan dan juga oleh komando operasi.
2. Disepakati bahwa sangat diperlukan sekali bergabungnya Turki sebelum akhir tahun sebagai sekutu dalam peperangan.
3. Apabila Turki bergabung dalam peperangan maka Uni Soviet harus memberikan dukungannya.
4. Dicatatkan pada 30 November bahwa Perang Normandia akan dilangsungkan pada sekitar bulan Mei 1944, sehubungan dengan pelaksanaan operasi melawan selatan Perancis.
5. Disepakati bahwa staf militer dari Tiga Kekuatan harus senantiasa berhubungan satu sama lainnya.
6. Inggris dan Amerika berjanji kepada Stalin bahwa mereka akan mengirimkan pasukan ke wilayah Eropa Barat. Disepakati pula bahwa pasukan tersebut akan tiba disana pada musim semi pada tahun 1944.
7. Atas desakan Stalin, perbatasan sebelum perang Polandia ditetapkan disepanjang sungai Oder dan Neisse dan garis demarkasi Batas Curzon.
8. Untuk sementara disetujui pula adanya suatu Perserikatan Bangsa-bangsa.
9. Uni Soviet menyetujui untuk membiayai perang melawan Jepang setelah Jerman menyerah.

Deklarasi Tiga Kekuatan dalam Konferensi Yalta

Deklarasi dari Tiga Kekuatan pada tanggal 1 December 1943 "Kami, Presiden Amerika, Perdana Menteri Inggris, dan Pemimpin Uni Soviet, telah bertemu selama empat hari di ibukota dari sekutu kami, Iran dan telah menetapkan arah serta menegaskan kebijakan kami."

Sekutu pada akhirnya tetapkan bahwa buat mengalahkan Jerman, Amerika Serikat & Inggris akan menyerang Jerman melalui daerah Balkan. Hal ini dilakukan buat melindungi kepentingan Inggris di Laut Tengah bagian timur bila dilakukan agresi langsung ke Jerman.

Sementara itu, pasukan Uni Soviet bertugas membebaskan Eropa Timur dari Jerman. Soviet berhasil mematahkan perlawanan Jerman di Eropa Timur. Bahkan Uni Soviet berhasil menguasai Polandia, Bulgaria, Rumania, Hungaria, Yugoslavia, & Cekoslowakia.

Atas keberhasilan Uni Soviet tersebut justru menciptakan Roosevelt mulai mengkhawatirkan terhadap langkah-langkah Soviet tadi.

Pada tanggal 4 sampai 11 Februari 1945, pada Semenanjung Krim Yalta di selenggarakan konferensi yang dihadiri sang para pemimpin tiga besar negara Sekutu. Pertemuan tadi dikenal dengan Konferensi Yalta. Konferensi Yalta membentuk konvensi utama, yaitu menjadi berikut :

1. Rencana penyerahan tanpa syarat Jerman. Pendudukan Jerman akan dikuasai Amerika Serikat, Inggris, Prancis dan Uni Soviet.
2. Rencana konferensi pembentukan PBB di San Fransisco pada tanggal 25 April 1945.
3. Rencana Uni Soviet memaklumkan perang terhadap Jepang setelah kekalahan Jerman dengan kompensasi pemberian wilayah Sakhalin Selatan, Kepulauan Kuril, serta pengembalian Potr Arthur dan Dairen kepada status semula pada tahun 1904. Sedangkan jalan kereta api Manchuria akan dikuasai bersama oleh Cina dan Uni Soviet.

Untuk masalah Polandia dan negara-negara pada Eropa Timur, para pemimpin 3 negara akbar masih berusaha mencari kompromi pada Konferensi Yalta.

Para pemimpin tersebut terutama Inggris & Amerika Serikat berharap pemerintahan negara-negara pada Eropa Timur wajib dipilih secara bebas, kecuali yg telah mendukung dan didukung Uni Soviet.

Kompromi mengenai negara-negara di Eropa timur itu ternyata gagal. Bahkan sebelum Konferensi Yalta berlangsung wilayah Polandia dan Bulgaria sudah dikuasai Uni Soviet. Dengan demikian misalnya yg dikhawatirkan sang F. Roosevelt, seluruh daerah Eropa Timur sudah berada dalam kendali Uni Soviet.

Di Amerika Serikat sendiri terjadi pergantian pemimpin. Presiden Franklin Delano Roosevelt meninggal dalam 12 April 1945 dan diganti sang Harry S. Truman yang berkarakter lebih keras. Pada saat diadakan Konferensi Postdam dalam lepas 2 Agustus 1945, perkara Eropa Timur diungkit balik sang Truman.

Perdana Menteri Britania Raya (Clement Richard Attlee), Presiden Amerika Serikat (Harry S. Truman) dan Sekretaris Jenderal Partai Komunis Uni Soviet (Iosif Stalin) bertemu untuk mendiskusikan perihal Jerman pada bulan Juli 1945 mengenai apa yang akan terjadi padanya setelah Perang Dunia II. Foto: World War Archive

Konferensi Postdam dianggap sebagai asal mula terjadinya perang dingin antara Amerika Serikat dan Uni Soviet. Presiden Harry S. Truman menghendaki agar diselenggarakan pemilu bebas di seluruh negara di kawasan Eropa Timur. Namun keinginan tersebut ditolak oleh Stalin dengan menyatakan bahwa pemerintahan yang dibentuk melalui pemilu di Eropa Timur akan membentuk pemerintahan yang Anti-Uni Soviet.

Pemerintah Amerika Serikat sebenarnya sudah berusaha menekan Uni Soviet buat menggunakan cara menghentikan bantuan ekonominya sebelum Konferensi Postdam dilaksanakan, tetapi ternyata gagal. Kebuntuan masalah Eropa Timur setelah Konferensi Postdam menyebabkan Amerika Serikat mulai bersikap keras.

Pada Oktober 1945, Presiden Truman menyatakan bahwa pemerintah Alaihi Salam nir akan mengakui suatu pemerintahan yg dibuat dengan paksaan tanpa mendengar keinginan rakyatnya.

Dalam ketegangan tadi, Inggris mendukung Amerika Serikat. Hal ini tidaklah mengherankan lantaran terdapat persamaan ideologi pada antara keduanya berakibat kedua negara tadi saling membantu. Dan yg paling mencuat adalah bahwa persahabatan antara Uni Soviet menggunakan AS & Inggris memang diperkirakan hanyalah ad interim.

Sesuai doktrin Komunis Internasional (Komintern), bahwa Komunisme dapat berdamai buat ad interim menggunakan Kapitalisme untuk melawan Fasisme, selanjutnya? Kembali seperti harapan semula. Artinya memang Uni Soviet tidak menghendaki persahabatan yang berkelanjutan menggunakan negara Kapitalis semacam Alaihi Salam dan Inggris.

Mantan Perdana Menteri Inggris, Winston Churchill dalam kunjungannya ke Amerika Serikat menyatakan bahwa Uni Soviet tengah merentangkanIron Curtain (tirai besi) di sepanjang daratan Eropa dengan membagi Jerman dan Eropa dalam dua kubu yang berlawanan.

Tirai Besi digambarkan dengan garis hitam. Negara anggota Pakta Warsawa ditandai denganwarna merah; negara anggota NATO ditandai dengan warna biru; sedangkan negara netral berwarnaabu-abu. Titik hitam adalah Berlin. Yugoslavia, meskipun dipimpin komunis, namun tetap independen dari kedua kubu. Komunis Albania memutus hubungan dengan Uni Soviet awal 1960-an, dan menggabungkan diri dengan China setelah Perpecahan Sino-Soviet, diwarnai arsir abu-abu.

Konsep Tirai Besi sendiri melambangkan batas-batas ideologi dan fisik yang membagi Eropa ke dalam dua wilayah terpisah dari akhir Perang Dunia II pada 1945 hingga akhir Perang Dingin pada 1991. Di tiap sisi Tirai Besi, negara-negara membangun sekutu-sekutu militer dan ekonomi internasional masing-masing. Tirai Besi mengambil bentuk pertahanan perbatasan antara negara-negara Eropa Barat dan Eropa Timur, terutama Tembok Berlin, yang berperan sebagai penggambaran Tirai secara keseluruhan

Read More

Bushido, Kode Etik Ksatria Jepang

Bushido (dalam huruf kanji: 武士道) atau yang dikenal sebagai “tata cara ksatria”, merupakan kode etik samurai atau Bushi (prajurit) yang berlaku pada masa pramodern (masa feodalisme) Jepang. Gagasan mengenai bushido sendiri dikembangkan sejak Jepang berada pada periode Kamakura (1192-1333), salah satunya yang diwujudkan seperti ritual “ seppuku ” (ritual merobek perut dengan sebilah pisau atau pedang kecil). Pada saat keluarga Minamoto mendirikan pemerintahan militer (bakufu) yang pertama. Jepang dipimpin oleh seorang pemimpin turun-temurun yang disebut sebagai Shogun.

Kode Bushido ditandai dengan tujuh kebajikan:

1. Kesungguhan (义 gi)
2. Keberanian (勇 yu)
3. Kebajikan (仁 jin)
4. Penghargaan (礼 rei)
5. Kejujuran (诚 makoto)
6. Kehormatan (名誉 meiyo)
7. Kesetiaan (忠义 chūgi)

Bushido juga dipengaruhi oleh ajaran Shinto dan Buddhisme Zen, yang memungkinkan adanya kekerasan dari samurai yang ditempa dengan kebijaksanaan dan ketenangan. Bushido juga sebagai representatif semangat bela diri, termasuk keterampilan atletik dan militer serta keberanian melawan musuh dalam pertempuran, hidup hemat, kebaikan, kejujuran, dan kehormatan pribadi.

Selama Masa Edo atau Tokugawa (1603-1867) berpikir Bushido harus diresapi dengan etika Konfusian dan dibuat menjadi sebuah sistem yang komprehensif  dan menekankan kewajiban atau tugas Samurai itu disamakan dengan Konfusianisme "pria sempurna" dan mengajarkan bahwa fungsi penting adalah untuk kebajikan bagi kelas bawah.

Ketaatan kepada otoritas ditekankan, tetapi tugas datang pertama bahkan jika itu mensyaratkan pelanggaran hukum undang-undang. Sejauh tugas yang menggantikan semua yang lain mungkin paling dicontohkan dalam kisah 47 Ronin dari awal abad ke-18. Samurai, yang telah memiliki tuan (ronin) jika tuan mereka dibunuh. Maka samurai wajib membalas dendam kematian tuan mereka dan setelah itu samurai harus melakukan seppuku . Seppuku dilakukan sebagai bentuk penghormatan dan kesetian kepada daimyo mereka.

Pada pertengahan abad ke-19 ajaran Bushido dibuat dasar pelatihan etika untuk seluruh masyarakat, dengan kaisar menggantikan tuan feodal, atau daimyo, sebagai fokus kesetiaan dan pengorbanan. Sehingga rakyat dan militer bukan lagi patuh terhadap Shogun, melanikan kepada kaisar.

Pada saat kekuasan Shogun diruntuhkan dan diambil alih kembali oleh Kaisar Tenno. Bushido berkontribusi pada peningkatan nasionalisme Jepang mengikuti Restorasi Meiji (1868) dan penguatan moral sipil selama Perang Sino-Jepang (1937-1945) dan Perang Dunia II.

Para prajurit Jepang selama Perang Dunia II menjadikan bushido sebagai kehormatan dalam menjalankan tugas. Jika gagal, ia akan melakukan seppuku (harakiri) yaitu bunuh diri sebagai bentuk mengurangi rasa malu dan mempertahankan kehormatan diri.

Read More

Medan Het Parijs van Sumatra, Medan Paris di Sumatra

?Mak, ini bukan ecek-ecek lagi.

Sekarang ini kita sudah berada di Paris.

Khan Medan telah dianggap-sebut sebagai

Parijs van Sumatra.

Ayo Mak, cobalah baret ini.?

(Joesoef 2005:11)

" Ketika Medan tumbuh menjadi kota yg makmur, terbuktilah apa yang kerap diucapkan sang Dr. H Van Der Veen, guru ilmu bumi yg ucapannya seringkali diajarkan kepada anak-anak sekolah Sumatra: Molukken is het verleden, Java is het heden en Sumatra is de toekomst, Maluku merupakan masa lalu, Jawa merupakan masa sekarang, dan Sumatra merupakan masa depan. "

- Chairil Anwar

***

Sepenggal kenangan Daoed Joesoef, Menteri Pendidikan & Kebudayaan Republik Indonesia 1978-1983 tentang tren baret Perancis pada Medan tahun 1930-an sedikit-banyak menguak romantisme seputar Parijs van Sumatra. Parijs van Sumatra? Ya tentu saja! Dahulu, Medan adalah Paris-nya Sumatera!

Paris? Ya, Paris ibukota Perancis, metropolis yg sebagai ?Kiblat? Kebudayaan modern & mercu tanda revolusi. Coup d?Etat dan jargon legendaris: Libert?, ?Galit?, Fraternit? Ou la mort lahir & berpengaruh signifikan dalam pemikiran dan gerakan gerombolan revolusioner pada semua global berasal menurut kota ini.

Medan pun demikian, sebagai mercu pertanda kemakmuran dan representasi keajaiban ekonomi perkebunan sekaligus revolusi. Segala hal tentang rapikan kelola perkebunan masa kini dari menurut daerah yang secara resmi bernama Sumatra Oostkust (SOK) ini. Revolusi yang berlangsung begitu rumit pun berlangsung di daerah ini.

Kawasan yang lebih acapkali disebut Deli ini merupakan Cultuurgebied atau sabuk perkebunan Sumatera. Dari kawasan ini tuan-tuan kebon meraup keuntungan dari tembakau, karet, kelapa sawit & sejumlah flora lain. Tidak keliru bila kemudian tempat ini didaulat menjadi The Jewel in the Dutch Imperial Crown.

Onze koloni?N! Begitulah Deli diucapkan menggunakan bangga. Kebanggaan ini menciptakan kenangan akan cengkeh, pala berdasarkan Maluku atau kopi, teh dan indigo menurut Jawa seolah-olah terlupakan. Kenangan itu digantikan sang cerita mengenai daun tembakau pembungkus cerutu berdasarkan Deli.

Kebanggaan para tuan kebon akan pencapaian mereka di Deli -barangkali- turut mengilhami lahirnya ungkapan romantik ?Molukken is het verleden, Java is het heden en Sumatra is de toekomst? Bahwa Maluku merupakan masa lalu, Jawa masa kini dan Sumatera merupakan masa depan.

Medan pun sangat lekat menggunakan ?Keajaiban? Itu. Dari sebuah kampung berpenduduk 200 jiwa dalam 1823, kota yg dirintis sejak 1869 ini berubah menjadi sebagai kota yang benar-sahih baru. Saking barunya, sejarah kota baru ini seolah-olah terlepas menurut kisah Kampung Medan Puteri di tempuran Sungai Deli & Babura.

Lahir & berkembang di tangan tuan kebon yg mendaku Deliaan menciptakan Medan identik menggunakan mereka. Deliaan, misalnya citra A. Reid, menciptakan tradisi yg dibangun di atas kesenangan, kemewahan & keangkuhan yg tiada tara apabila dibandingkan menggunakan orang Belanda lain di luar wilayah ini.

Deliaan alias Belanda-Deli mendedikasikan hayati mereka buat menumpuk harta menurut tantieme dan pesta. Generasi pertama Deliaan dikenal karena sifat kasarnya, pemabuk, kurang adat & benci dalam birokrasi. Mereka merasa lebih pantas menghormati Direktur Deli Mij. Ketimbang Gubernur Jenderal Hindia Belanda.

Deliaan sebagai repr?Sentation collectives yang menciptakan gambaran kota dan orang pada Medan. Medan dikenal menjadi kota yang keras & demikian juga dengan Ourang Medan, dikenal keras, lepas, temperamental, hiperbolis, sarkastis, solider dan karena seluruh pembawaan itu -secara anekdotal- tersebut pula kisah jenakanya.

Keinginan & pujian Deliaan pada Medan, menciptakan & menunjukkan cara bertindak orang Medan pada publik. Citra inilah yg dinamakan repr?Sentation collectives itu. Citra ini secara pribadi maupun tidak, menentukan arah perkembangan sosiologis pada kota Medan, sepakat atau tidaknya setiap individu.

Parijs van Sumatra begitulah Medan ditahbiskan. Bukan lantaran Medan mirip kota Paris melainkan lantaran Deliaan merasa kisah mengenai Paris yang romantik, pandangan hidup dan gelora Paris itu menjiwai perasaan, semangat, keberanian serta kerja keras mereka pada kota yg mereka bangun menggunakan uang mereka sendiri.

Inilah alasan mengapa sosok Deliaan seolah-olah memancar dari setiap sudut kota Medan. Gedung-gedung bercorak Art deco yang bercat putih, ragam monumen, taman, jalanan dan simbolisasi di ruang publik kota Medan pasti terkait dengan perkebunan tembakau, gambaran Eropa dan kebanggaan diri sebagai Deliaan.

Kebencian Deliaan pada birokrasi pemerintah ditambah kisah membara mengenai permasalahan tradisional antara Belanda & Inggris di Eropa berperan mengarahkan Deliaan memilih Paris menjadi julukan buat kota cantik yg mereka bersinar-sinar ketimbang Amsterdam atau London.

Hasrat mengimbangi Georgetown di Pulau Pinang & Singapura yang sebagai proxy Inggris memacu para Deliaan menaiktarafkan derajat supaya Medan lebih tinggi atau setidaknya sejajar menggunakan dua kota pulau itu. Oleh karena itu segala yg menjadi tren pada Eropa diimpor utuh & menjadi bagian primer dari budaya baru perkotaan.

Baret Perancis yg dikenang Joesoef dan sejumlah tren yg melanda Eropa dalam kadar yg kurang-lebih sama berlangsung juga di Medan. Hobi baru pun bermunculan; menonton opera, ke bioskop, mengikuti mode, pakansi atau membaca roman picisan bertema percintaan & detektif. Semuanya, setali tiga uang menggunakan hobi orang Eropa dalam ketika sama.

Seperti Paris, keterbukaan, kebebasan & kemeriahan menjadi karakteristik primer Medan. Sensus 1930 memberitahuakn pertumbuhan dan komposisi penduduk yg dinamis. Para pendatang yg asal menurut pelbagai latar belakang ikut melahirkan budaya perkotaan dan majemuk kemeriahan lewat suratkabar yg memantulkan semangat nasionalisme yang sedang dikungkung.

Kebebasan pun berlangsung demikian. Pesta-pesta buat tuan-tuan kebon, pesta lepas-sambut kedatangan pejabat pemerintah, jamuan makan, pacuan kuda, passer malam besar , pesta lelang, pawai, ronggeng dan beragam kegiatan yang bertujuan memamerkan apa saja yg bisa ditunjukkan menjadi sebuah pencapaian kerap digelar di Medan.

Sejarah & tata ruang kota Medan sebagai daya tarik tersendiri bagi para pendatang Eropa. Sejarah kota ini -terlepas menurut lawan asas pada kembali sejarahnya- adalah epos tuan kebon sedangkan kota seluas 288 hektar (1874) yang didesain, dibangun & dipelihara sangat baik ditinjau sebagai mahakarya tuan-tuan kebon Tembakau Deli.

Kesan mengenai Medan itu dikenang bangga oleh H. Blink ?Medan menjadi pusat perkebunan dijiwai sang semangat kemajuan, keberanian & kerja keras. Sejarah dan orang-orang di sana diresapi oleh semangat itu. Di sini orang nir suka kelambanan, mereka harus aktif. Penduduk Medan bersifat internasional dan yang terutama adalah unsur Barat?.

L. Couperus pun demikian, ia menegaskan kebanggaan Blink dalam kota Medan yang telah sebagai destinasi wisata baru bagi pelancong Eropa. ?Kota ini (Medan) muncul berkat kehidupan perkebunan yg luar biasa sibuknya. Medan merupakan kota yg betul-betul unik di Hindia Belanda; terkini, bergaya Eropa dan bernuansa Inggris?.

Pada  bagian lain, Couperus juga menuliskan betapa pengalaman dan suasana di Medan membekas padanya. ‘kita tidak akan menemukan kota lain yang sama baiknya dengan Medan, baik di Sumatera maupun Jawa’. Begitulah nukilan tentang Medan masa itu. Oleh karena itu pastilah bukan tanpa alasan jika Parijs van Sumatra jadi julukan kota ini.

Sebagai Paris-nya Sumatra, Medan dikenang menjadi kota yang asri dengan gedung-gedung segar berwarna putih pada tengah petak-petak rumput hijau & segar pula. Jalanan kota terlihat selalu higienis, disirami setiap pagi & sore hari. Malam hari, sudut-sudut primer kota terlihat terang disinari lampu gas yang memendar saat malam semakin dingin.

Medan tidak dibangun seluas perkebunan yg melingkungi kota itu namun kota ini menjadi galat satu sentra menurut aneka macam jejaring terkemuka. Medan menjadi daerah tujuan para perantau & petualang dari Hindia Belanda, Asia dan Eropa meskipun dari sisi lain Medan & Sumatera Timur -sang Jan Breman- disamakan dengan Wild Wild West.

Penguatan birokrasi pemerintah kolonial menyusul penghentian kebijakan berlandaskan Pax Neerlandica di buitengewesten, Medan pun tak luput dari proses itu. Medan dijadikan galat satu pusat administrasi kolonial, partikelir asing, profesional atau politisi. Mereka menjadikan Medan menjadi pusat aktivitas baru atau membuka cabang kantor mereka.

Tercatat, J. van den Brand, advokat yang membongkar kekejaman tuan kebon lewat dua brosur bertajuk De Millioenen uit Deli membuka kantor di Medan. Demikian pula dengan perusahaan asing sekelas Harrisons & Crossfields, Fraser & Neave atau partai politik seperti Parindra, National Indische Partij (NIP), Permi, Muhammadiyah dan salah satu organ Nazi memiliki cabang di kota ini! Itulah Medan! Kota yang dirintiskembangkan dengan peran minimal Batavia. Satu hal lain yang jarang disinggung ialah kota ini baru mempunyai Burgermeester (walikota) definitif pada tahun 1919, kira-kira 50 tahun sesudah masa rintisan! Daniel Baron Mackay, nama penjabatnya. Jadi, siapakah yang ‘berkuasa’ di Medan sebelum tahun itu?

Seperti Paris, Medan sesudah Perang Dunia II terlihat dengan wajah yang berbeda. Perang menjadikan Medan serta sejumlah kota seperti berhenti berkembang. Revolusi yang lahir sesudah itu menjungkirbalikkan keadaan dan segala tatanan lama. Proses ini menenggelamkan citra Medan sebagai salah satu kota terkemuka di Hindia Belanda.

Medan menjadi simbol revolusi meskipun revolusi sosial yang disebutkan dalam sejarah tidak berlangsung di kota ini. Medan pun tidak pernah dikuasai kaum revolusioner selama perang kemerdekaan. Kenangan tentang Medan selama revolusi adalah kenangan tentang pertempuran hebat di kawasan yang diberi tanda Fixed Boundaries Medan Area oleh Sekutu.

Sesudah penyerahan kedaulatan, julukan Paris van Sumatra masih terdengar meskipun samar-samar hingga penghujung tahun 1950-an. Indonesianisasi -konsep yang dikenalkan J.O. Sutter- mendorong pemerintah menghilangkan ciri/simbol kolonial dari ruang publik di Medan; pada umumnya mengganti nama hingga dapat menampilkan ciri sebagai kota Indonesia.

Kenangan akan Parijs van Sumatra adalah sebuah fakta sosial yang merekam jejak perubahan dan kesinambungan mentalitas masyarakat Medan. Oleh sebab itu, apapun kenangan tentang Medan di masa lalu adalah rujukan untuk menata kota sebagai karya terbesar manusia dalam evolusi peradaban untuk mencapai otonomi diri melalui ekstrapolasi.

Kini Paris-nya Sumatera itu perlina. Tiada lagi yang mencari inspirasi akan kenangan akan Paris di kota ini seperti dilakukan M.H. Székely-Lulofs, Tan Malaka, Lily Clerkx, Hamka atau Emil W. Aulia. Juga (mungkin) tidak akan ada lagi yang pernah mengucapkan Paris Je t’aime untuk Medan atau Medan ik houd van jou! Semua tinggal romantisme.

Tulisan: NASRUL HAMDANI, S.S,. Pertama kali dipublikasikan dikebudayaan.kemdikbud.go.id (dengan sedikit pengubahan)

Read More

Film Dokumenter Berwarna Nazi dan Sepak Terjang Hitler

Nazi, atau secara resmi Nasional Sosialisme (Jerman: Nationalsozialismus), merujuk pada sebuah ideologi totalitarian Partai Nazi (Partai Pekerja Nasional-Sosialis Jerman, Jerman: Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei atau NSDAP) di bawah kepemimpinan Adolf Hitler.

Kata ini pula merujuk dalam kebijakan yang dianut oleh pemerintahan Jerman pada tahun 1933-1945, sebuah periode yang lalu dikenal menjadi Jerman Nazi atau Reich Ketiga. Kata Nazi jadi adalah singkatan Nasional Sosialisme atau Nationalsozialismus di bahasa Jerman. Sampai hari ini orang-orang yg berhaluan ekstrem kanan dan rasisme tak jarang diklaim menjadi Neonazi (neo = "barudanquot; pada bahasa Yunani).

Read More

Tahun-Tahun Terakhir Kekuasaan Hitler dan Nazi

Sejak pendaratan D-Day pada 6 Juni 1944 untuk mempercepat kehancuran Reich Ketiga pada 8 Mei 1945. Akhir dari Jerman kian nampak untuk ditentukan. Jerman yang awalnya superior dalam berbagai pertempuran di Front Barat dan menguasai beberapa wilayah di Eropa serta membalas kehinaan atas perjanjian Versailes dengan menduduki Perancis.

Semua kemudian berbalik sejak kekalahan di Front Timur dalam usaha menaklukan Uni Soviet. Pertempuran di Stalingard menjadi bumerang bagi Jerman dengan memancing Tentara Merah bergabung dengan Sekutu untuk melawan Jerman. Berikut ini merupakan video dokumenter selama 40 menit recolor yang menggambarkan kehancuran Jerman dan ambisi Hitler.

Read More

Mengapa Turki Memisahkan Agama dan Negara Menurut Bung Karno

"Tulisan Bung Karno ini ditulis sebelumnya di Panji Islam Tahun 1940. Dimuat kembali dalam buku Soekarno: Islam Sontoloyoterbitan SEGA ARSY (2008)."

Artikel saya yg sekarang ini haruslah dipercaya sang pembaca menjadi bahan-pertimbangan sahaja ditentang soal baik-buruknya, sahih?-salahnya, kepercayaan dipisahkan dari negara. Dalam ?Panji Islam? No. 13, bagian ke-III berdasarkan saya punya uraian mengenai ?Memudakan Pengertian Islam?, saya telah ajak pembaca-pembaca meninjau sementara waktu ke negeri Turki itu. Sesudah P.I. No. 13 itu melayang kekalangan publik, maka aku menurut sana-sini, antaranya menurut seorang sahabat karib pada kota Jakarta, saya menerima permintaan akan menulis lebih poly mengenai soal kepercayaan & negara pada negeri Turki itu & goresan pena aku yg kini ini haruslah dianggap menjadi memenuhi permintaan-permintaan itu. Sudah barang tentu saya punya sumbangan bahan ini hanya mengenai pokok-pokoknya sahaja, karena saya musti jangan lupa, bahwa ruangan P.I. Yang disediakan buat saya adalah terbatas, &? Aku tidak boleh menjemukan pembaca.

Memang sebenarnya siapa yang ingin mengetahui hal ini lebih luas, harus­lah ia membaca buku-buku tentang Turki-modern itu banyak-banyak: pidato-pidato di majelis perwakilan, pidato-pidatonya Kamal Ataturk, biographinya-biographinya Kamal Ataturk, kitab-kitab tulisannya Halide Edib Hanoum, tulisan-tulisannya Zia Keuk Alp, bukunya Stephen Ronart “Turkey today”, bukunya Klinghardt “Angora Konstantinoper, Frances Woodsman “Moslem women enter a new world”, Harold Armstrong “Tur­key in travail”, dan lain-lain sebagainya. Pada penutupnya kitab Halide Edib Hanoum “Turkey faces west” adalah disebutkan nama 41 buah kitab, yang oleh beliau sendiri sangat dipujikan membacanya.

Hanya dengan baca poly-poly kitab yg tersebut di atas inilah kita, yang nir terdapat kesempatan tiba sendiri pada negeri Turki untuk menga?Dakan penyelidikan yg dalam, bisa menyusun satu ?Gambar? Yg adil tentang hal-hal yg mengenai agama & negara pada sana itu. Sayang aku sendiri tiada relatif kondisi-kondisi buat membeli seluruh kitab -kitab yg terpenting, & perpustakaanpun di Bengkulu nir ada. Siapakah di antara pemuda-pemuda Indonesia di Jakarta, yg saban hari mampu ke?Luar masuk perpustakaan di Gedung Gajah itu, senang memperkaya per?Pustakaan Indonesia dengan sebuah verhandeling obyektif tentang hal ini?

Sebab, sebenarnya, orang yang nir datang mengusut sendiri keadaan pada Turki itu, atau nir membuat studi sendiri yang luas dan dalam berdasarkan kitab -buku yg mengenai Turki itu, nir mempunyailah hak buat mengungkapkan soal Turki itu pada muka umum. Dan lebih dari itu: ia tidak mempunyai hak buat menjatuhkan vonnis atas negeri Turki itu pada muka umum. Saya sendiripun, yang di pada prive-bibliotheek saya, jikalau aku jumlah-jumlahkan, nir ada lebih berdasarkan duapuluh buku yg dapat mem?Beli bahan kepada aku atas Turki-modern itu, merasa jua tidak memiliki hak buat mengemukakan aku punya pendapat mengenai Turki? Terkini itu. Apa yg aku sajikan di sini pada pembaca, sang karena?Nya, tali lebihlah daripada ?Sumbangan materiaal?, ?Sumbangan bahan buat difikirkan? Sahaja.

Sebab, – o, begitu mudah orang jatuh kepada fitnah terhadap ke­pada Turki-muda itu. Orang maki-makikan dia, orang kutuk-kutukkan dia, orang tuduh-tuduhkan dia barang yang bukan-bukan, zonder (bahasa belanda: "tanpa") melihat keadaan dengan mata sendiri, zonder mempelajari lebih dulu kitab-kitab yang beraneka warna, zonder pengetahuan dari segala keadaan-keadaan di Turki-muda itu. Orang mengatakan ia menghapuskan agama, padahal ia tidak menghapuskan agama. Orang mengatakan pemimpin-pemimpin Turki-muda semuanya benci, mereka tak sedia mengorbankan jiwanya buat membela kepentingan agama.

Orang berkata Islam pada Turki sekarang semakin mangkat , padahal beberapa penyelidik yg obyektif, seperti Captain Armstrong, mengatakan, bahwa Islam pada Turki sekarang menun?Jukkan beberapa ?Sifat-sifat yang segar?.

Orang mengungkapkan bahwa Turki kini anti Islam, padahal seseorang misalnya Frances Woodsman, yang telah memeriksa Turki kini itu, menyampaikan: ?Turki terbaru adalah anti-ndeso, anti soal-soal lahir dalam hal ibadat, namun tidak anti agama. Islam menjadi kepercayaan persoon tidaklah dihapuskan, sembahyang-sembahyang di mesjid nir diberhentikan, aturan-anggaran agamapun nir dihapuskan.?

Orang menyampaikan bahwa Turki ini nir mau menyokong agama, karena memisahkan agama itu dari sokongannya negara, padahal Halide Edib Hanoum, menjadi dulu sudah pernah aku sitir, adalah menyampaikan bahwa agama itu perlu dimer?Dekakan berdasarkan asuhannya negara, agar menjadi fertile. ?Kalau Islam terancam bahaya kehilangan pengaruhnya di atas warga Turki, maka itu bukanlah lantaran tidak diurus sang pemerintah, tetapi artinya justru karena diurus sang pemerintah. Ummat Islam terikat kaki-tangannya menggunakan rantai pada politiknya pemerintah. Hak ini adalah satu halangan yg besar sekali buat kesuburan Islam di Turki. Dan bukan sahaja di Turki, namun pada mana-mana sahaja, di mana pemerintah campur tangan di pada urusan agama, pada situ menjadilah dia satu halangan-akbar yang tidak bisa dinyahkan.?

Begitu pula saya sudah mensitir perkataan menteri kehakiman Mahmud Essad Bey, yg menyampaikan agama itu perlu dimerdekakan berdasarkan belenggunya pemerintah, agar sebagai fertile: ?Manakala kepercayaan digunakan buat memerintah, ia selalu dipakai sebagai indera penghukum di tangannya raja-raja, orang-orang zalim & orang-orang tangan besi. Manakala zaman modern memisahkan urusan global daripada urusan spirituil, maka dia adalah menyelamatkan dunia berdasarkan poly kebencanaan, & ia mem?Berikan pada kepercayaan itu satu singgasana yg maha-bertenaga pada dalam :kalbu?Nya kaum yg percaya.? Dan bukan lain dari Kamal Ataturk sendirilah yang mengatakan:

?Saya merdekakan Islam dari ikatannya negara, agar supaya , agama Islam bukan tinggal kepercayaan memutarkan tasbih di pada mesjid saha?Ja, tetapi menjadilah satu gerakan yang membawa pada per?Joangan.?

Ya, memang barangkali telah bolehkah dikatakan secara adil, bahwa maksud-maksud pemimpin-pemimpin Turki-muda itu, bukanlah maksud-?Maksud-dursila akan menindas agama Islam, merugikan kepercayaan Islam, mendurhakai kepercayaan Islam, ? Tetapi ialah justru akan menyuburkan kepercayaan Islam itu, atau setidak-tidaknya memerdekakan agama Islam itu menurut ikatan-ikatan yg menghalangi ia punya kesuburan, yakni ikatan?Ikatannya negara, ikatan-ikatannya pemerintah, ikatan-ikatannya pemegang kekuasaan yang zalim dan sempit fikiran.

Dan sebaliknyapun, maka ke?Merdekaan kepercayaan menurut ikatan negara itu berarti juga kemerdekaan negara lari ikatan anggapan-anggapan kepercayaan yg jumud, yakni kemerdekaan negara menurut aturan-hukum tradisi & faham-faham-Islam-kurang pandai yg se?5enarnya bertentangan dengan jiwanya Islam sejati, tetapi konkret selalu menjadi rintangan bagi mobilitas-geriknya negara ke arah kemajuan & kemoderenan. Islam dipisahkan dari negara, supaya supaja Islam sebagai merdeka, & negarapun menjadi merdeka. Agar agar Islam berjalan sendiri. Agar supaya Islam fertile, & negarapun fertile juga.

Pada waktu yang tewas-hidupnya bangsa Turki tergantung kepada kekuatan negara, maka Kamal Ataturk tidak mau sesuatu tindakan negara yg amat perlu, nir dapat dijalankan sang karena ulama-ulama atau Sheik-ul-Islam berkata makruh, atau haram, atau bagaimanapun pula. Pada ketika yang bangsa Turki itu hendak dihantam hancur-lebur) sang musuh-musuhnya, manakala dia nir mempunyai alat kenegaraan yg maha-bertenaga dan senjata yang maha-terbaru, maka dia tidak mau beliau punya usaha ?Mengharimaukan? Negara itu dihalang-halangi sang faham-faham Islam, dalam hal sebenarnya bukan faham-Islam.

Pada ketika yang mangkat -?Hidupnya bangsa Turki itu tergantung kepada satu benang sutera, tergan?Tung pada cepatnya bisnis memperkokohkan dan mempersenjatakan negara, maka beliau nir mau mendapat pengalaman seperti pengalaman Ibnu Saud, yg nir dapat mendirikan tiang radio atau mengadakan elek?Trifikasi, karena rintangan-rintangan kaum jumud, yg selalu mencap makruh kepada , seluruh barang-barang-dunia yang baru, mencap haram pada seluruh barang-barang yg belum tentu haram.

?Saya merdekakan Islam menurut negara, supaya Islam bisa kuat, dan saya merdekakan negara menurut kepercayaan , supaya negara sanggup kuat?, ? Inilah di pada satu-dua patah kata sahaja sarinya tindakan Kamal Ataturk itu. Sebagai saya katakan di dalam P.I. No. 13 itu, maka sebenarnya hanya sejarah sa?Hajalah di kelak kemudian hari bisa mengambarkan sahih atau salahnya tindakan Kamal Ataturk itu.

Kita boleh memperdebatkan hal ini sampai merah kita punya muka, kita boleh mendatangkan alasan satu gudang banyaknya bahwa Kamal Ataturk menyimpang menurut Islam atau tidak me?Nyimpang berdasarkan Islam, kita boleh bongkar semua sejarah Islam buat mem?Buktikan kedurhakaan Kamal atau kebijaksanaan Kamal, boleh pro, boleh kontra, boleh mengutuk, boleh memuji, boleh murka , boleh ber?Sukacita,- tetapi hanya sejarahlah sahaja yang nanti dapat sebagai hakim yang sebenar-benarnya pada pada soal ini. Tidak bedanya hal ini dengan misalnya soal siapakah yang sahih: Stalin-kah atau Trotsky-kah?

Stalin-kah, yang beranggapan bahwa buat keperluan komunisme-sedunia perlu diperkokoh lebih dulu satu-satunya benteng komunisme yang telah ada, yakni Sovyet Rusia? Ataukah Trotsky, yg berkata, bahwa buat keperluan komunisme-sedunia itu, perlu berdasarkan kini dikerjakan dan diikhtiarkan revolusi dunia. Di pada hal Stalin-Trotsky inipun kaum komunis boleh berdebat-debatan satu sama lain hingga pecah mereka punya urat-urat-muka, tetapi hanya sejarahlah nanti yang dengan warta?-berita dapat menunjukkan, siapa yg sahih, siapa yang galat, siapa yang durhaka, siapa yg setia pada warisan Leninisme.

Selengkapnya dapat dibaca di buku Soekarno: Islam Sontoloyo terbitan SEGA ARSY (2008)

Read More